見勛法師： (2022/8/26)
感謝去過蘭卡禪修的法師和我討論「上座部佛教也超度嗎？」影片內容，並分享他們的經驗，我想關於功德迴向、移轉和功德本身是什麼？有四點應該再多說明。
1. 以亡者名義做功德的方式，根據參考的論文，是上座部關於如何幫助亡者的第一期說法和作法。之後因為強調接受者的參與，家屬直接用亡者名義做善事的作法已經在蘭卡不流行了，變成是家屬自己作佈施、持戒、禪修，然後迴向給亡者。
2. 關於迴向，還有「功德移轉」這個詞，也有必要說明。首先，「功德移轉」是直接翻自「transference of merit」，transference包括重新指向（redirect)和移轉、轉換、傳遞。其實「transference of merit」也可翻作「功德迴向」，但因為家屬所做的pattidāna 已經通常翻作功德迴向，加上為了強調從作者到接受者間的過程，所以先翻作「移轉」。
4. 這裡功德可以理解「因善行而引發的善心所帶來的利益」，所以功德可以傳遞，不是什麼具體移動，而是啟發接受者（包括目擊旁觀者）的善心，讓他們也獲得伴隨善心生起的利益。好像有人笑，也容易感染旁邊的人跟著笑，有笑的人，就有得到歡笑的利益；沒笑的人，當然就沒有囉！
再補充一點，
Gombrich教授認為，生者行善的努力可以幫助亡者，是面對嚴格無私的業力理論（多少人臨終時能很肯定善業多於惡業，必然往生善趣？），既不違背業力因果原則，又能給予生亡二者希望和安慰。
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蘇錦坤 (2022/8/26)
其實，作為「阿含、尼柯耶」的學習者，我比較關心的不是「上座部佛教也有超度嗎」，而是「阿含、尼柯耶範疇之初期佛教，他們的經、律有教導 pattidāna 嗎？」
如果不提「大乘佛教」的教義，只依「毘奈耶、尼柯耶」(不算註釋書)，上座部佛教的「毘奈耶、尼柯耶」是否有「功德迴向」的教導？
1. 單就「迴向功德給亡者」而言，如果亡者是四聖八賢的聖者，則沒有凡人轉贈功德給聖者的道理。如果亡者是凡夫、不是聖者，依照教義，則此陰滅而彼陰生，既已受業力牽引而輪迴之五道眾生，如何成立「功德迴向」？
由於 Rhys Davids 和 KR Norman 都提到現行的 PED 存有不少不恰當或失誤的字義詮釋，似乎不該全然倚賴 PED 的字義詮釋？
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見勛法師： (2022/8/27)
謝謝蘇居士回應。
1. 先說明立場：我製作「上座部佛教也有超度嗎」影片，是從佛教如何回應死亡，特別是「家屬想幫助過世親人」的角度，有什麼相應的作法，又如何和佛教教義搭配。
2. 這個立場和純粹就「阿含、尼柯耶」文獻研究是不同的，落實於世間的實際操作，必然有牽涉當地文化時空演變，斯里蘭卡上座部佛教正好提供一個很好的例子。好比醫學院學生畢業到臨床，雖然基礎和準則來自在學時期的教科書，但面對形形色色的病患，以及瞬息萬變的外在環境與科技發展，不可能只抱著教科書而沒有任何調整改變。
3. 就純早期佛教經典「阿含、尼柯耶」文獻來說：影片中有提到並沒有「功德迴向」、「隨喜功德」的用詞。即使相關的patti, anumodati，在早期經典文脈的意涵，也和在現行上座部用在為亡者迴向功德不盡相同。
4. 關於 patti-dāna=dakkhiṇā? 仔細分辨是不同的，參考論文有將相關用詞和理論作法發展，分不同時期討論， dakkhiṇā的概念是早於 patti-dāna。因演變歷程較雜，在影片中沒有進入這部份討論，而以「功德迴向」transference of merit 統稱，應該也是目前蘭卡的現象。
5. 早期佛教「用詞」沒有，但概念是有的：影片中有提到「透過生者的努力作為來幫助亡者」，這個概念在早期佛教就有，很可能受印度文化影響。如MN6/ AN 10.71/MA 105 《願經》，其中一個發願就是和過世的親人有關。
6. 關於「功德迴向」 transference of merit，如何成立，影片中有說到不派有不同的意見。後來上座部阿毗達摩註釋書是以「見聞善行能生起隨喜心」來成立（理由已在上面補充說明），是通用於有心識的眾生。如果曾經有過因為見聞別人的善行而起歡喜心，有感受到這樣「隨喜功德」的歡喜心帶來不同的身心狀況以及與善法相應的因緣，那就更容易明白，就接受者這一方功德迴向是如何成立的。
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蘇錦坤 (2022/8/27)
謝謝法師費心解釋。
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