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巴利《相應部》與漢譯《雜阿含》的另一個差別是「此集法即是滅法」。巴利《相應部》的世尊開導的經典，在敘述得「法眼淨」時，有時會出現「此集法即是滅法」的教示，漢譯對應經典幾乎不曾出現此一情節。
1. 《相應部56.11經》世尊在鹿野苑向五比丘講說四聖諦之後，接著敘述：Imasmiñca pana veyyākaraṇasmiṃ bhaññamāne āyasmato koṇḍaññassa virajaṃ vītamalaṃ dhammacakkhuṃ udapādi– “yaṃ kiñci samudayadhammaṃ, sabbaṃ taṃ nirodhadhamman”ti.(說此法時，尊者憍陳如生起遠塵離垢的法眼：所有集法皆是滅法。)
在漢譯對應經典《雜阿含379經》，並未出現類似的敘述。《雜阿含379經》卷15：「爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天遠塵離垢，得法眼淨。」(CBETA, T02, no. 99, p. 104, a8-10)。
《雜阿含379經》提到了巴利經文所無的「八萬諸天」，卻未講到巴利文獻頗為強調的「yaṃ kiñci samudayadhammaṃ, sabbaṃ taṃ nirodhadhammaṃ 所有集法皆是滅法」。
2. 在《中部74經，長爪梵志經》提到「Dīghanakhassa pana paribbājakassa virajaṃ vītamalaṃ dhammacakkhuṃ udapādi –‘yaṃ kiñci samudayadhammaṃ, sabbaṃ taṃ nirodhadhamma’nti. 游方者長爪生起遠塵離垢的法眼：所有集法皆是滅法。」
漢譯對應經典《雜阿含969經》與《別譯雜阿含203經》則未提到證得初果時的「所有集法皆是滅法」：
《雜阿含969經》：「爾時，長爪外道出家遠塵離垢，得法眼淨。長爪外道出家見法、得法、覺法、入法、度諸疑惑，不由他度，入正法、律，得無所畏」(CBETA, T02, no. 99, p. 250, a2-5)
《別譯雜阿含203經》：「長爪梵志於諸法中，得法眼淨」(CBETA, T02, no. 100, p. 449, b24)
3. 《雜阿含396經》有一段關於初果的敘述如下：
「如是，聖弟子所有集法，一切滅已，離諸塵垢，得法眼生，與無間等，俱三結斷。所謂身見、戒取、疑，此三結盡，名須陀洹，不墮惡趣法，必定正覺，趣七有天人往生，作苦邊。」(CBETA, T02, no. 99, p. 106, c20-24)
顯然，「所有集法，一切滅已」是在翻譯相當於「yaṃ kiñci samudayadhammaṃ, sabbaṃ taṃ nirodhadhammaṃ 所有集法皆是滅法」的句子。可惜，巴利文獻沒有此經的對應經典共我們參考。
另外，《雜阿含972經》與《別譯雜阿含206經》也提到「所有集法皆是滅法」、「一切苦集是生滅法」，此兩經的巴利對應經典是《增支部4.185經》。
《雜阿含972經》：「復次，婆羅門作如是說：『所有集法皆是滅法，此是真諦，非為虛妄。』乃至於彼真諦不計著，於一切世間觀察生滅，是名第二婆羅門真諦。」(CBETA, T02, no. 99, p. 251, b8-11)
《別譯雜阿含206經》：「一切苦集是生滅法」(CBETA, T02, no. 100, p. 450, c19-20)
可惜的是，《增支部4.185經》並未出現「yaṃ kiñci samudayadhammaṃ, sabbaṃ taṃ nirodhadhammaṃ」的經文，因為漢巴經文都不在討論「初果」，所已無法確認《雜阿含972經》與《別譯雜阿含206經》是否翻譯此句。
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那麼，這一句是什麼意思呢？
印順導師解釋說：「中道──八支聖道的修行，是以正見samyag-dṛṣṭi為先導的。從眾生身心自體去觀察，通達緣起pratītya-samutpāda：「此有故彼有，此生故彼生」而苦蘊集；「此無故彼無，此滅故彼滅」而苦蘊滅。苦蘊集是生死流轉，苦蘊滅是解脫涅槃。如實知緣起的集、滅而修行，達到悟入真諦，就成為聖者。聖者的悟入，是「遠離塵垢，法眼生，謂所有集法皆是滅法」。或說：「於四諦如實知」；「知見四諦得漏盡」；「於四諦如實現等覺」。總之，於緣起、四諦catvāry-ārya-satyāni的體悟，是初果的預入聖流，到阿羅漢究竟解脫，如來現正等正覺的不二法門。」(《華雨集》第二冊40頁)
「『具壽憍陳如遠塵離垢法眼生：一切集法皆是滅法』。
阿若憍陳如，為五比丘中最先悟入的。見苦集皆是滅法，顯然是緣起的苦集與苦滅的體見。」(《印度佛教思想史》71頁)
菩提比丘將「yaṃ kiñci samudayadhammaṃ, sabbaṃ taṃ nirodhadhammaṃ」的經文，翻譯為「whatever is subject to origination is all subject to cessation. 所有緣起的法(現象 dhamma)都會歸於壞滅」。
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《摩訶般若波羅蜜經》卷2〈往生品 4〉：「佛告舍利弗：『菩薩摩訶薩以法眼知是人隨信行、是人隨法行、是人無相行，是人行空解脫門、是人行無相解脫門、是人行無作解脫門得五根，得五根故得無間三昧，得無間三昧故得解脫智，得解脫智故斷三結——我見、疑、戒取——是人名須陀洹；是人得思惟道薄婬恚癡，當得斯陀含；增進思惟道斷婬恚癡，得阿那含；增進思惟道斷色染、無色染、無明、慢、掉，得阿羅漢。是人行空、無相、無作解脫門得五根，得五根故得無間三昧，得無間三昧故得解脫智，得解脫智故，知所有集法皆是滅法，作辟支佛。是為菩薩摩訶薩法眼淨。』」(CBETA, T08, no. 223, p. 227, c3-16)
《大智度論》卷40〈往生品 4〉：「佛告舍利弗：『菩薩摩訶薩以法眼知是人隨信行、是人隨法行、是人無相行，是人行空解脫門、是人行無相解脫門、是人行無作解脫門，得五根，得五根故得無間三昧，得無間三昧故得解脫智，得解脫智故斷三結：有眾見、疑、齋戒取，是人名為須陀洹；是人得思惟道，薄婬、恚、癡，當得斯陀含；增進思惟道，斷婬、恚，得阿那含；增進思惟道，斷色染、無色染、無明、慢、掉，得阿羅漢。是人行空、無相、無作解脫門，得五根，得五根故得無間三昧，得無間三昧故得解脫智，得解脫智故知所有集法皆是滅法，作辟支佛。是為菩薩法眼淨。…』」(CBETA, T25, no. 1509, p. 348, c15-26)
《阿毘曇毘婆沙論》卷35〈使揵度 2〉：「次復有人。為他說法。令他能知集法皆是滅相。於諸法中。遠塵離垢。得法眼淨。是人所作不易可報。乃至廣說。」(CBETA, T28, no. 1546, p. 256, a15-17)
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