釋提桓因、大梵天王侍立左右

以前閱讀佛教書籍時，總有一個印象：釋提桓因、大梵天王是佛陀脅侍，經常侍立左右。

後來起了一個念頭：這兩個人誰的官位、位階比較大？

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印順導師《妙雲集》之八：《佛教史地考論》237頁：

的早期傳說中，表示佛法為人類的迫切需要，印度的大神──梵王與帝釋，也祈求釋尊說法，作釋尊的弟子。傳說：帝釋得須陀洹果，梵王得阿那含果。論學位，並不崇高，但由於領導群神護持佛法，在佛教中逐漸取得重要的地位。梵王與帝釋，在佛化的天國中，也成為佛的左右二大護法。如傳說的佛從忉利天下來，他們即侍立左右。法顯《歷遊天竺記》說：「佛從忉利天上來下時，化作三道寶階。佛在中道七寶階上行；梵天王亦化作白銀階，在右邊執白拂而侍；天帝釋化作紫金階，在左邊執七寶蓋而侍」。

此事，《增一阿含經》（卷三六），《有部毘奈耶雜事》（卷二九）等，都有記載。又如釋尊去滿富城滿富長者家（《增一阿含經》〈須陀品〉）等，也是梵王侍右，帝釋侍左的。梵王與帝釋的成為釋尊的脇侍，是佛教界眾所周知的事了。

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《過去現在因果經》卷1：「釋提桓因手執寶蓋，大梵天王又持白拂，侍立左右」(CBETA, T03, no. 189, p. 625, a29-b2)

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後來發現，以阿含、尼柯耶的範圍來說，大梵和帝釋似乎不曾同時出現(如果在此範圍，大梵和帝釋曾同時出現並立於世尊左右，請讀者留言告訴我經典位置時，記得將經文引出)。

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《雜阿含1106經》：「彼釋提桓因本為人時，數數行施衣被、飲食，乃至燈明。以是因緣，故名富蘭陀羅。」(CBETA, T02, no. 99, p. 290, c28-p. 291, a1)。

《別譯雜阿含35經》：「帝釋昔在人中，施無厭足，數數施故，諸天號名為富蘭但那」(CBETA, T02, no. 100, p. 384, c19-20)

元亨寺版《相應部11.12經》：「天帝釋以前為人時，施與各街市，是故稱富蘭陀羅[25]。」(CBETA, N13, no. 6, p. 390, a8 // PTS. S. 1. 229)，[25]purindada 原為城市之破壞者之意義，今則轉化為街市之主施者義。

莊春江老師翻譯：「以前，當天帝釋為人時，即在城市施與布施，因此被稱為『城市施與者』。」（莊春江老師註：「富蘭陀羅(SA.1106)；富蘭但那(GA)」，南傳作「城市施與者」(purindado, pure-inda-da，音譯為「富蘭陀羅」，逐字譯為「城市-帝王(因陀羅)-施與」，水野弘元譯為「城的破者」)，菩提比丘長老英譯為「城市給予者」(the Urban Giver)。按：「城市施與者」(purindad)為「在城市施與布施」(pure dānaṃ adāsi)之雙關語。）

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「數數行施(SA.1106)；數數施(GA)」，南傳作「在城市施與布施」(pure dānaṃ adāsi)，菩提比丘長老依錫蘭本(pure pure dānaṃ adāsi)英譯為「他在一個城市又一個城市給贈與」(he gave gifts in city after city)。

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作為釋提桓因別名的這個字，在吠陀文獻作 puraṃ-dara，這是 pura + dṛ，dṛ 相當於巴利詞彙「darī」、「dalati」，這是「劈開、破壞」的字義。

依據封興伯的論文：

von Hinüber, Oskar, (2020), “The Sagātha-vagga in the Saṃyutta-nikāya: Formation and Vedic Background”, Research on the Saṃyukta-āgama, pp. 3-51, Bhikkhunī Dhammadinnā Ed., Dharma Drum Institute of Liberal Arts 法鼓文理學院, New Taipei City, Taiwan.

「pura」是雅利安人遷徙時期的武裝臨時碉堡，在吠陀前期的釋提桓因是一位去破壞敵人一個又一個碉堡(pure pure)的英雄，他是易怒的、勇猛的、對敵人不會仁慈的英雄，而他的敵人就是「阿修羅　Asura」，而「阿修羅　Asura」這位對手也不是弱者，也常打得釋提桓因的部屬棄甲曳兵而逃，恐懼顫抖而不戰而敗。

然後，隨著宗教攝化的目的，常把對方的神祇、英雄轉變為自己的部下或護法，於是《西遊記》就有玉皇大帝邀請太上老君跟釋迦牟尼同台的敘述，關羽也成為伽藍的護法神。

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也就是說，不是兇猛、易怒的釋提桓因(跟耶和華一樣)信奉佛陀之後改變性情而成為謙和、樂施的天神，而是基於傳教的目的，將婆羅門的天神釋提桓因融攝為佛教的護法神，而有意無意之間，將「puraṃ-dara 敵人堡壘的掠奪者、破壞者」轉寫成「purindada 一個聚落又一個聚落的布施者」。

《雜阿含1106經》：「富蘭陀羅」是保存「puraṃ-dara 」的音譯，或者「purandada」的 dada 已經弱化成 dala 或 daḷa。

《別譯雜阿含35經》：「富蘭但那」是「purandana」的音譯，dada 已經弱化成 dana 或 daṇa。或者，因誤解「purindada 一個聚落又一個聚落的布施者」，而將 dada 改成 dana(dāna 布施) 。

這兩個音譯可能是《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》原來文本使用的語言的重要線索。

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封興伯老師說，佛教興起時與興起的初期階段，婆羅門所傳承的宗教正在一個重要的轉折階段；古老的釋提桓因逐漸淡出，新興的梵天崇拜正日益興盛。

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我的印象是：「大致來說，釋提桓因出現的次數要比梵天來得多。」（？？）