我試著介紹思辨式的讀經方法當中的一種模式：「進行查核」。
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1. 中國顧滿林教授的論文是此一模式的絕佳示範。
首先他在〈從僧叡〈《大品經》序〉看今存漢文佛典用語〉一文指出：，僧祐《出三藏記集》敘述「舊經『背捨』，新經『解脫』」，《出三藏記集》又收錄僧叡〈《大品經》序〉，文中卻稱「（舊譯為）解脫，（新譯改）為背捨。」
這兩種敘述相互矛盾，哪一種正確呢？
我們只要選鳩摩羅什翻譯的《摩訶般若波羅蜜經》(T223)，在此經文先搜索「背捨」、再搜尋「解脫」。「背捨」出現60次，「解脫」出現234次，這是兩種譯詞並存的情況，與上述兩種講法不符。
其他新舊譯詞也有類似狀況，所以只要查核一下就知真相，真的是「盡信書，不如無書」。
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2. 我舉的第二個例子是二十世紀巴利學泰斗水野弘元(1901-2006)的文章，提到 T2121《經律異相》引用了《中阿含》五處，引用《增一阿含》十五處，引用了《雜阿含》八處。
由於，當年水野弘元純粹依靠紙本搜檢，我們今日很方便地依靠 CBETA 搜尋而得出不同的結果，其實，《經律異相》引用了《中阿含》6處，引用《增一阿含》24處，引用了《雜阿含》19處。
我們能找出更多引文，不是因為我們比水野弘元老師細心，而是因為我們有數位化大藏經 CBETA ，而藉由搜索引擎能找得更周密。
T2121《經律異相》引用的四《阿含》經文，讓我們有機會見到西元516年左右的《阿含》翻譯本的原貌。
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3. 我舉的第三個例子是，支謙〈《法句經》序〉提到：「第其品目合為一部三十九篇，大凡偈七百五十二章」。也就是翻譯者支謙說，他翻譯的《法句經》有 39品，752首偈頌。
要到西元1930年之後，才有人去細數總共有幾首偈頌。
印順法師主張為760.5頌，黃懺華則認為「就現行本計算是758頌」，吳根友標為759頌，帖主逐一編號計算的結果是758頌。
為什麼與支謙聲稱的「752首偈頌」不同？這又是說來話長。
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4. 我舉的第四個例子是「四姓出家，同稱釋子」。
漢地僧眾姓釋，出自道安法師，可以參考《出三藏記集》的記述。
《出三藏記集》卷15：「初魏晉沙門依師為姓，故姓各不同。安以為大師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏。後獲《增一阿鋡經》，果稱『四河入海，無復河名。四姓為沙門，皆稱釋種』。既懸與經符，遂為後式焉。」(CBETA, T55, no. 2145, p. 108, b29-c4)。
類似的紀錄還有：
《釋氏稽古略》卷2：「安至長安，沙門萬數各隨其師為姓。安曰：『師莫如佛世尊也，應沙門宜以釋為氏。』及《增一阿含經》至，乃云：『四河入海無復異名，四姓出家同稱釋氏』，與經符合，世益重之。」(CBETA, T49, no. 2037, p. 784, b3-7)。
這可以從兩個角度來看：
(1). 古代與現代印度及中亞來漢地的僧人是否姓「釋」、「釋迦」？「釋迦」是族名，佛陀的「姓」為喬答摩(瞿曇)，名悉達多。從經典及僧傳來看，似乎未出現親見佛陀的某位弟子自稱姓「釋迦」，也未紀錄來華哪位僧人姓「釋迦」。
就今日錫蘭、緬甸、泰國出家僧人來看，出家之後改用法名，但是不曾見到有人「改姓釋迦」。
（2）. 《增一阿含經》的紀錄究竟說了什麼？
《增壹阿含29.9經》「是故，諸比丘！諸有四姓，剃除鬚髮，以信堅固，出家學道者，彼當滅本名字，自稱釋迦弟子。」(CBETA, T02, no. 125, p. 658, c10-12)。
所以，是「自稱釋迦弟子」、「自稱沙門釋子」，並未「自稱姓釋」。
為何稱「四姓」而不稱「百姓」？
《摩訶僧祇律》談到的「各捨本姓」要怎麼解釋？
《摩訶僧祇律》卷28：「比丘！譬如恒河、遙扶那、薩羅、摩醯，流入大海，皆失本名，合為一味名為大海。汝等如是，各捨本姓，皆同一姓沙門釋子。」(CBETA, T22, no. 1425, p. 455, b25-28)
「四姓出家」、「各捨本姓」，印度有「婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅」四『種姓』(caste)，有貴賤以及程度不一的「家襲職業」之分，一旦出家，世尊座下依僧臘年德排序，無復四姓貴賤、王公豪族出身之分，各捨本姓，捨的是「種姓差別」，未曾有同姓「釋迦」之教，也無此俗。
版主並不反對漢地出家人「姓釋」，版主只是期待：「未經對方同意，不必強迫外國佛教僧侶姓『釋』，而且，如果未確定對方的修行法門及信仰，犯不著見人就喊『阿彌陀佛』。」
版主倒是認識一位在家人，他是台北市新光醫院的骨科主任醫師，他叫「釋高上」，不知道他們家是怎樣姓釋的！？
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