〈法鼓山紀事 5〉 Sat, Oct 19, 2013, 8:32 AM

〈法鼓山紀事 5〉 Sat, Oct 19, 2013, 8:32 AM

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昨天第三場是無著比丘發表他的論文。

　他指出沒有梵巴對應經典的《長阿含》〈11 增一經〉、〈12 三聚經〉與〈30 世紀經〉，都可能是年代稍後才編入的經典。

　〈11 增一經〉與〈12 三聚經〉是〈10 十上經〉的簡略版，以〈12 三聚經〉的長度，並不足以編入《長阿含》，這是因為依附於〈10 十上經〉，作為簡略版而編入的。

　　無著法師邏輯清晰、說理簡潔，整個 presentation 十分輕快，不像其他題目的報告，繁瑣而難以抓住重點。

　我提問：《長阿含》的 〈30 世紀經〉有沒有可能是仿照耆那教與婆羅門教舊說而編入？

　無著比丘不贊成這樣的推論，他認為 〈30 世紀經〉有其佛教的文獻根源。

　　我並未完全接受這一解釋，我還是猜測基於「你有我也有」的比較，有可能將不是佛教本有的「轉輪王」、「佛陀三十二相」、「世界的形成與毀滅」，編入佛教經典裡來。

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另外，因為〈12 三聚經〉的篇幅長度過短，而被判作是晚期所加入，這是要立論於「集結宗旨是：篇幅長度較長的收入《長部》、《長阿含》；篇幅長度適中的收入《中部》、《中阿含》」，如果當初的集結宗旨不是如此，此一推論就不成立。

　　關於四部、四阿含的成立宗旨：

1. 菩提比丘已經就四部、四阿含的成立宗旨提出不同的主張，關於《增支部》、《增一阿含》也有新的看法。

2. 《相應部》有些經典比《中部》的經文長，《中部》也有些經典比《長部》的經文長，有可能「經文長度」不是「唯一的」編輯宗旨。