聚散有時，後會無期 --- 2，研究領域

在網路上，有一位網友提問：「你發表的論文大部分是早期佛教經典的研究，可以請你分享一下，為什麼你會持續關注這個領域？或者說這個領域有什麼特別吸引您的魅力？」

其實，我持續關注的領域不是「早期佛教經典的研究」，我發表的論文主要是在介紹與探討「阿含、尼柯耶的比較研究」、「跨語言文本的《法句經》研究」與「漢譯佛典文獻學」(Chinese Buddhist Philology)等三個範圍。這當中我特別著重立足於漢譯佛典往外看，與歐美學者的視角不同，他們大多是解讀非漢語文獻，只引用部分漢譯經典來協助詮釋。

我的切入點通常是「跨語言文本的比較研究」，也就是說，一、藉助文本校勘去探討翻譯之前的文本的用字與句義；二、以此為基礎，結合版本校勘去追索漢譯文本的最初譯語；三、考究當初如此翻譯的可能因素。

對我而言，這三個範圍的魅力是：

1. 追溯巴利《尼柯耶》佛典的教導

2. 追溯初期漢譯佛典的原貌

3. 向東漢三國時期的佛典翻譯團隊致敬，希望藉助巴利文獻與佛典校勘，重新標點與詮釋早期的譯典。

關於古代譯師的研究，我特別重視安世高、支謙與竺佛念三人。對安世高而言，很多論文都在草創階段，有待更完整、更深入的研究。

支謙與竺佛念對漢譯佛典的貢獻，長期以來被忽視，他們均翻譯了不少重要的佛教文獻，應該算是佛教譯經史的樞紐人物，少了他們兩人的翻譯，漢譯佛典會遜色不少，很多重要文獻會因此而絕滅。

我們幸運地能藉數位化佛典及網路之利，能簡易地綜合巴利文獻、梵語文獻、犍陀羅語文獻、漢譯文獻與藏譯文獻並列閱讀，就像只有一眼視力的人，突然雙眼恢復視力，還有放大鏡，顯微鏡和望遠鏡可用；快樂來自看到新視野與「願解如來真實義」的心願。