書房夜話393：面對巴利文獻

帖主無意間在「油管 Youtube」上看到一支影片，主講者是一位身穿南傳佛教僧服的比丘，以當代華語極其感嘆地說：

「當我看到巴利文佛教經典，當下那一種震撼，無可言比，以我數十年深入經藏的體驗，這才是真正佛陀的教導。」

大致上來說，面對巴利文獻時，有些人會有下列的想法：

1. 巴利文獻才是原汁原味的佛陀教導，其他語言版本的文獻有如摻了水的牛奶，甚至是假冒牛奶的飲料。
2. 佛陀說的語言就是「巴利文獻所呈現的語言」。(佛陀說的語言就是「巴利」。)
3. 「巴利文獻」如實地紀錄了佛陀的教導，「巴利文獻」不會有錯。

經由許多學者的努力，諸如 KR Norman 諾曼，John Brough 布臘夫，Oskar von Hinüber 封興伯，Jan Nattier 那體慧，Stefano Zacchetti 左冠明， Karashima Seishi 辛島靜志，Bhikkhu Anālayo 無著比丘等人的努力，漸漸化解幻想和迷惘，對上述三個意見給了程度不等的否定。

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印順導師 1952年在香港替了參法師寫了〈法句序〉一文，收錄於《妙雲集》23 冊《華雨香雲》，217頁寫道：

我覺得：一切佛法，同源於釋尊的身教、語教。在後後的流傳中，或重於句義的集理，或重於微言的發揮；或寧闕無濫的偏於保守，或適應無方而富於進取；或局而不通，或濫而不純：這才因時因地而成為眾多的學派。現存的一切佛教，一切聖典，都染有部派的色彩。現代的佛教者，應該兼收並蓄。從比較的研考中，了解他的共通性與差別性。從發展演變的過程中，理解教義的進展，停滯或低落，這才能更完整更精確的體解佛意，才更能適應這無常流變的世間。如執一為是，或自稱為原始，或自譽為究竟，自是非他，這於世界佛教的前途，將是一重可怕的陰影！

一切佛法，同源異流。任何學派、文典，都難以絕對的推為一如佛說，而應從比較中去理解。這可舉《法句偈》為例來說明。

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當代的佛學研究經由跨語言文本的比較研究，提供一種可靠的方法去溯源「佛陀教導的可靠記載」。

辛島靜志在〈利用「翻版」研究中古漢語演變 --- 以《道行般若經》「異譯」與《九色鹿經》為例〉一文(2011)說：

「研究文獻學，尤其是研究佛教文獻學，最關鍵且最有效的方法就是文獻比較。對比梵文、藏文、漢文等不同語言的不同文本可以使我們能够從不同角度發現新問題，從新角度理解和認識以往許多學者研究過的經典。對比漢文中不同譯者翻譯的同一佛典，即『異譯』，也有同樣作用。」

https://youtu.be/o9luivn_biQ