佛學問答 67：《中部137經》與《中阿含163經》-2

Jiss Ye ：2020/6/20

首先，我的提問是： 【《中部137經》的説法是: [六憂依無欲] 不如 [六喜依無欲] 不如 [六捨依無欲]。 這與《中阿含163經》的次第不同。】 而老師您的回覆是: 【你對《中阿含163經》與《中部137經》的理解可能有問題.... 《中阿含163經》與《中部137經》在「有六喜依著，有六喜依無欲，有六憂依著，有六憂依無欲，有六捨依著，有六捨依無欲」的解說與次第相同，沒有誰優誰劣的問題。.... 就「喜、憂、捨」三者之間，並無後後勝於前前的解說。.... 這樣，只是談三種狀況，沒有後後勝於前前的意思，也無此必要的次第。】 但是，我反覆閱讀《中阿含163經》與《中部137經》之後，依然還是覺得此經是表明「憂、喜、捨」三者，有優劣的比較，有「後後勝於前前的次第」。 就如同本經中的後半段，也是表明「後後勝於前前的次第」: 超越一切色想，而進住於虛空無邊處。 超越一切虛空無邊處，而進住於識無邊處。 超越識無邊處，而進住於無所有處。 超越無所有處，而進住於非想非非想處。 超越非想非非想處，而進住於想受滅。 在《中部137經》中，就有説明: 【『在那裡，依止這個，請你們捨斷那個。』.... 比丘們！在那裡，依止、靠近六種依存於離欲的喜悅後，請你們捨斷、超越六種依存於離欲的憂，這樣，這是捨斷；這樣，這是超越。 比丘們！在那裡，依止、靠近六種依存於離欲的平靜後，請你們捨斷、超越六種依存於離欲的喜悅，這樣，這是捨斷；這樣，這是超越。】http://agama.buddhason.org/MA/MA163.htm

以上經文，意思就是: 藉由離欲的喜悅，以超越離欲的憂。 藉由離欲的平靜，以超越離欲的喜悅。 所以，此經表明「離欲的憂」不如「離欲的喜」，而「離欲的喜」又不如「離欲的捨」。 離欲的「憂、喜、捨」這三者，有優劣，有後後勝於前前的次第。 *** *** *** 是否我對《中阿含163經》與《中部137經》的理解有問題？ 還請老師直言斧正。

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蘇錦坤答：

元亨寺《中部137經》：「

如是言：『於此等中，依此等而捨此等。』乃緣何而如是言耶？(『依此等而拾此等』，莊春江老師翻譯為「斷彼成就是」，相當於巴利經文「Tatra idaṃ nissāya idaṃ pajahathā)

1. 諸比丘！於此等中，依彼六出離為喜，依此等、由此等，依彼六在家為喜，以捨此等，以超越此等。
2. 諸比丘！於此等中，依彼六在家為憂，依此等、由此等，依彼六在家為憂，捨此等，超越此等，如是而有其等之捨，如是而有其等之超越。
3. 諸比丘！於此等中，依彼六出離為捨，依此等、由此等，依彼六在家為捨，捨此等，超越此等，如是而有此等之捨，如是而有此等之超越。
4. 諸比丘！於此等中，依彼六出離為喜，依此等、由此等，依彼六出離為憂，捨此等！超越此等，如是而有此等之捨，如是而有此等之超越。
5. 諸比丘！於此等中，依彼六出離為捨，依此等、由此等，依彼六出離為喜，捨此等，超越此等，如是而有此等之捨，如是而有此等之超越。」(CBETA, N12, no. 5, p. 224, a13-p. 225, a7 // PTS. M. 3. 220)

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莊春江老師翻譯：「『在那裡，依止這個，請你們捨斷那個。』像這樣，這被說，這是緣於什麼而說呢？

1. 比丘們！在那裡，依止、靠近六種依存於離欲的喜悅後，請你們捨斷、超越六種依存於家的喜悅，這樣，這是捨斷；這樣，這是超越。
2. 比丘們！在那裡，依止、靠近六種依存於離欲的憂後，請你們捨斷、超越六種依存於家的憂，這樣，這是捨斷；這樣，這是超越。
3. 比丘們！在那裡，依止、靠近六種依存於離欲的平靜後，請你們捨斷、超越六種依存於家的平靜，這樣，這是捨斷；這樣，這是超越。
4. 比丘們！在那裡，依止、靠近六種依存於離欲的喜悅後，請你們捨斷、超越六種依存於離欲的憂，這樣，這是捨斷；這樣，這是超越。
5. 比丘們！在那裡，依止、靠近六種依存於離欲的平靜後，請你們捨斷、超越六種依存於離欲的喜悅，這樣，這是捨斷；這樣，這是超越。

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《中阿含163經》卷42〈根本分別品 2〉：

「於中斷彼成就是者，此何因說？

1. 謂此六喜依無欲，取是、依是、住是也。謂此六喜依著，滅彼、除彼、吐彼，如是斷彼也。
2. 謂此六憂依無欲，取是、依是、住是也。謂此六憂依著，滅彼、除彼、吐彼，如是斷彼也。
3. 謂此六捨依無欲，取是、依是、住是也。謂此六捨依著，滅彼、除彼、吐彼，如是斷彼也。
4. 謂此六憂依無欲，取是、依是、住是也。謂此六喜依無欲，滅彼、除彼、吐彼，如是斷彼也。
5. 謂此六捨依無欲，取是、依是、住是也。謂此六憂依無欲，滅彼、除彼、吐彼，如是斷彼也。」(CBETA, T01, no. 26, p. 693, b12-22)

無著比丘於《中部比較研究》(783頁)指出：

1. 六世俗的、在家的喜：The pleasures from six sense-objects 從執著於六塵的喜
2. 六世俗的、在家的憂：The sadness from not obtaining six pleasurable sense-objects 從執著於未得可意六塵的憂
3. 六世俗的、在家的「不喜不憂」：The indifference of the fool towards six sense-objects 對六塵的世俗地無感
4. 出離的六喜： The pleasures that arises from insight into the true nature of sense objects 如實見六塵本質的喜
5. 出離的六憂： The sadness that arises from yearning for liberation 企求如實見六塵本質而解脫的憂
6. 出離的六捨：The equanimity that arises from insight into the true nature of sense objects 如實見六塵本質的喜

我指的後後並未勝於前前，是指前三項，其實沒有誰勝誰劣之分。至於後三項，先「如實見六塵而喜」、次「未證解脫而企求解脫」、終「於念住而得寂靜」。

在 PTS 提到此字的兩個意涵：

1. 'equanimity', 寧靜、寂靜
2. Sometimes equivalent to adukkham-asukha-vedanà “feeling which is neither pain nor pleasure”. 不苦不樂、非喜非憂

在「六出離的捨 cha nekkhammasitā upekkhā」雖然與前面「在家的六捨 cha gehasitā upekkhā」，雖然同一「upekkhā」，字義已然不同。