(此序寫於西元2000年元月三日，也就是水野弘元教授一百歲時，曾聽吳老擇教授講過，他和同學在東大討論一則巴利文獻問題時，水野教授路過，聽了一下討論的內容，轉身從書架上抽出一本書，翻開到他們正討論的那一段，可以說是對巴利文獻「瞭如指掌」。) ------〈序〉------ 日本佛教於六世紀至七世紀左右，始從中國、韓國傳來，八世紀至十三世紀左右，成立天台宗、真言宗、禪宗、法華宗（日蓮宗）等宗派。這些宗派流傳至近代，各宗派稱自宗教理為「宗乘」，對於共通於佛教全體的基礎佛教學則稱為「餘乘」。餘乘主要是學習《俱舍論》或「唯識論」。所謂「唯識三年，俱舍八年」，即意指《俱舍論》須費時八年，「唯識論」須費時三年才能學會。 我是屬於曹洞禪，進入地方宗門所成立的舊制中學就讀，就餘乘方面，花了三年的時間學習《俱舍論》，四年的時間學習「唯識論」，但是對於梵語、巴利語等南傳佛教則未曾接觸。舊制高校畢業後，進入東京國立大學（東大）的印度哲學科，才開始知道西方人所研究的印度諸語，並接觸到東大研究室所藏，巴利語之南傳佛教教理綱要書的英文譯註本，感到十分驚訝。因為發現其中有許多與俱舍、唯識等教理有關的內容。因此，在印度語方面，最初兩年即學習巴利語，之後便持續研究巴利語及巴利佛教。 如本選集（一）開頭「研究之回顧」（日文原書一~五九頁）所述，從就讀東京大學至今，我的研究皆是以巴利佛教及與之相關的漢譯佛典為主，此外也包含一些大乘或梵語佛典。 此《著作選集》所未收錄的論文或單行本，在「研究之回顧」中也略有所提。與巴利語相關者有：《巴利語辭典》、《巴利語文法》、巴利佛典日譯《南傳大藏經》六五卷七○冊中，拙譯七冊餘、《南傳大藏經》全體之《總索引》（一千七百餘頁）、我的博士學位論文《以巴利佛教為中心的佛教心識論》、《法句經之研究》，以及討論釋尊一生或佛教教理學說的單行本等及其英譯本等。 其次，在三冊的《選集》中，與台灣佛教學界特別有關的，是收錄在第一冊的「雜阿含經之研究與出版」（三五七~四一四頁）。此篇論文主要研究，求那跋陀羅所譯五十卷的《雜阿含經》，由於傳承時摻雜了《阿育王經》，且內部經典的順序有所混亂，遂欲想還原其翻譯的原貌。中日學者對此也有研究：在日本，從一九○八年至一九六四年間，有數位學者加以研究；在中國，一九二三年，年輕學者呂澂先生於支那內學院之雜誌發表〈雜阿含刊定記〉論文，但是日本學者並未發現此意義的重要性。 二次大戰後，從中國本土移居台灣的印順法師，因感呂澂先生的論文不夠完整，曾於一九八三年發表《雜阿含經部類之整編》（之後收錄於《雜阿含經論會編》），將之復原完整。 最後，本人很高興日本春秋社能讓我的《著作選集》由台灣的中華佛學研究所及法鼓文化出版公司中譯刊行，此《著作選集》三冊的中譯者如下： 第一冊：許洋主女士（資深翻譯家） 第二冊：釋惠敏比丘（日本東京大學文學博士） 第三冊：釋達和比丘尼（日本駒澤大學文學碩士） 前二位與我素未謀面，亦未曾通過信；第三位達和比丘尼曾於駒澤大學佛教學部及研究所，學習巴利語及巴利佛教，返台之後，是少數講授巴利語的老師之一，也是此次《著作選集》中譯計劃的發起者。 於此《著作選集》出版之前，略述本人學習、研究經過及中譯本刊行因緣，作為序言。 2000年一月三日 水野弘元 ------〈序〉------ 據說這三本法鼓出版社出版的翻譯已經絕版 水野弘元(Mizuno Kogen, 1901-2006)是著名的佛教學者，他在漢譯佛教文獻、巴利佛教文獻以及兩者之間的比較研究有非常重要的貢獻，他也是最初的幾位在漢巴文獻比較研究奠基者。 水野弘元在西元2000年左右出版了《水野弘元著作選集》，這三冊也就成為巴利三藏與漢譯四阿含研究者的必讀書籍。(漢譯本由「法鼓文化出版社」出版，扉頁還有一百歲高齡的水野弘元的「中譯本序」) 《佛教文獻研究，水野弘元著作選集(一)》，(2003)，許洋主翻譯。 《佛教教理研究，水野弘元著作選集(二)》，(2000)，釋惠敏翻譯。 《巴利論書研究，水野弘元著作選集(三)》，(2000)，釋達和翻譯。 奇怪的是，第二、三冊是2000年出版，第一冊反而在2003年出版，大概是許洋主老師精雕細琢的結果吧。 ---------- Shawn Chang 2020/10/31 留言： 選集一、三，市面已無法取得，法鼓文化也無再版意願，甚是遺憾，這兩本我都無緣收藏 --------- 惠敏法師〈譯序〉（第二冊） 日本佛教學者水野弘元教授出生於1901年，其生涯可說是與20世紀的佛學研究同步發展。1881-1930年間，為了能有組織地校訂出版巴利聖典，英國學者戴維斯於倫敦成立「巴利聖典協會」（Pali Text Society），開始出版與英譯適合學術研究的巴利語聖典，帶動本世紀佛教界對原始佛教或南傳佛教的研究風潮。 正值此時期，水野教授就讀於東京大學文學部印度哲學科（1928年畢業），並且接觸到英譯巴利聖典，激發起對於南北傳佛教教理的比較研究的興趣。1940年開始，歷任駒澤大學教授、東京大學教授、慶應義塾大學講師、曹洞宗天祐寺住持。1982年出任駒澤大學校長。主要著作有《原始佛教》、《巴利語文法》、《巴利語佛教讀本》、《巴利語辭典》、《南傳大藏經總索引》三冊、《法句經研究》、《以巴利佛教為中心之佛教心識論》、《釋尊之生涯與思考》等；譯書有《經集》、《清淨道論》等。並且，於1967年獲得日本政府所頒發的「紫授褒章」，1979年獲得印度大使館所頒發的「東方學術特別表揚」等榮譽。 綜觀水野教授的《著作選集》之「佛教教理研究」，從佛教史的角度，主要是以原始佛教及巴利語聖典為基點，再發展到與部派佛教及大乘佛教（特別是瑜珈行派）的教義比較。例如：論及「原始佛教」之生命觀、心、證悟等問題；「原始佛教及部派佛教（以《無礙解道》、《清淨道論》為主）的般若」；並且與大乘佛教及禪宗的證悟階段做比較；心識論與為識說的發展；譬喻師與《成實論》的關係。此外，水野教授對於「佛教用語」的考察，特別重視一般民眾日常用語與佛教獨特概念的用語（受、行、蘊）的區別。 從教理研究的內容來看，主要有下列各類： 與心、色等諸法分類有關的主題：原始佛教的心；心、心所思想的產生過程；有部、經部等對於心、心所的論爭；心識論與唯識說的發展；佛教的色（物質）之概念、心不相應法、無為法。 與智慧、證悟、真理等有關的主題：原始佛教及部派佛教的般若、原始佛教的證悟、無我與空、心性本淨之意義。 其他重要或難解的術語之相關問題：例如：與業有關之原語、業力之存續及其可變不可變、業的習慣餘勢力、煩惱與業、無漏業等有關「業」的考察。佛教的「根」（現象變化的原動力，例如：生命力、精神力、智力等）說的立場與印度其他學派之轉變說、積聚說的差異；「根」與心不相應法的關係。以及作為表示「名稱」或「概念」之意的「施設」巴利佛教術語。 敝人拜讀本書之最大的收穫是：再次確認了佛教證悟（得到法眼）的內容，也就是「一切集法，皆即此滅法」此是說明「凡是依於原因或條件而生起的一切法，若除去其原因或條件，即會因此而消滅」的緣起道理。所謂「法眼」，是指「明白緣起道理的智慧之眼」，因為四諦亦不外是緣起，所以依於正確理解四地的道理，即能得到法眼。 出生於1901年的水野教授可說是名副其實的「跨世紀」的學術巨人。敝人此次有幸參加由水野教授的高足－達和法師發起翻譯《著作選集》的工作，並且得到西蓮淨苑慧慕法師在初譯、編校等方面的鼎力協助，感恩不盡。此外，對於慧秋法師、黃俊榮、葛賢敏居士在校對方面的幫助，於此也一並致謝。他們都很盡力了，若有瑕疵之處，則是敝人的責任。最後，藉此譯著，敬頌水野教授身力遒勁，壽比三松。 二○○○年三月十九日 釋惠敏序於西蓮淨苑
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