論文簡介 1-7：解說「跋地羅帝偈」(3)，介紹無著比丘對漢巴「跋地羅帝偈」相關經文的介紹 -- 7/9

《中部 133經》「跋地羅帝偈」的第二頌：

Paccuppannañca yo dhammaṃ, tattha tattha vipassati; Asaṃhīraṃ asaṃkuppaṃ, taṃ vidvā manubrūhaye.

《中部131經》，元亨寺版翻譯：

而彼現在法，處處善觀察，不搖又不動，了知彼修習。

莊春江老師翻譯：

凡現在已生起的法，處處觀，不能被征服、不能被動搖，智者應該使之增強。

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1. 菩提比丘翻譯：Instead with insight let him see, Each presently arisen state. Let him know that and be sure of it, Invincibly, unshakably. 他應代之以觀察現在升起的每一法不，他應知道也確知，不被征服也不被動搖地[如此修習]。
2. 無著比丘翻譯：As for phenomena in the present moment one should contemplate, Inmovable and unshakable, having known it let him [continue to] cultivate [in this way]. 至於現在，應不轉移地與不動搖地(處處)觀察，如此了知之後，應(繼續如此)修習。
3. 《中阿含156經》(T26) ：現在所有法，彼亦當為思，念無有堅強，慧者覺如是。
4. 西晉竺法護翻譯《尊上經》：謂現在之法，彼彼當思惟，所念非牢固，智者能自覺。
5. 唐朝義淨法師翻譯《佛說善夜經》：於現在時中，皆如法觀察，妄想心難遣，智人應善觀。
6. 唐朝玄奘法師翻譯《瑜伽師地論》卷19：「現在諸法中，處處遍觀察，智者所增長，無奪亦無動。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 388, a1-2)

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在第三項，《中阿含156經》：「現在所有法，彼亦當為思」，「思」是指「觀 vipassati」。此處眾多漢譯出現的「智者、慧者」與巴利偈頌的「vidvā」對應，巴利傳統此處是作「vindati 的完成式獨立分詞」而解釋作「having known it 了知此之後」，而不是作「名詞」而解釋作「智者、慧者」。藏譯與巴利文獻傳統相符。

《中阿含156經》「念無有堅強」、《尊上經》「所念非牢固」、《佛說善夜經》「妄想心難遣」的翻譯均讓人有疑慮，應如《瑜伽師地論》「無奪亦無動」，指的是「觀 vipassati」，「無奪亦無動地觀」。

不過，《瑜伽師地論》卷19所引用的「造賢聖頌」僅有兩偈，而非眾文本顯示的四偈。有可能是蓄意省略，也有可能該一傳統的「Bhaddekaratta verses」僅有兩頌。

《瑜伽師地論》卷19：「謂如有一於佛所證『法、毘奈耶』獲得淨信，以正信心，棄捨家法、趣於非家。由五種相修行梵行令善清淨。

1. 謂能捨離居家諸行，無所顧戀；亦不緣彼，心生追戀，還起染著。是名初相。
2. 又於『現法利養恭敬』、『未來種類所有諸行』不生悕望，亦不願求當來人天所有諸行，修行梵行。是第二相。
3. 又於現在五取蘊攝色等諸法及彼安立，能正觀察。又於現法及當來世諸身惡行及惡果報，謂我於身不應發起所有惡行，廣說如經，...乃至應斷身諸惡行、修身善行，語、意善行當知亦爾。又於色等諸蘊能隨觀察，去來今世皆是無常，無常故苦，苦故無我，由無我故，於彼一切不執我所，...乃至於彼不執為我。如是如實正慧觀察。是第三相。
4. 又依初法毘鉢舍那諸根成熟，福德智慧二種資糧於當來世通達增長，非諸王等所能劫奪。是第四相。
5. 又依第二法毘鉢舍那，於現法中涅槃功德能善增長，非諸煩惱及隨煩惱所能傾動。是第五相。

由此五相，修行梵行令善清淨。若依如是一日一夜，亦為賢善、第一賢善，當知超度此餘一切所有梵行。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 388, a2-24)。