書房夜話 286：《相應部》〈11. Sakkasaṃyuttaṃ 帝釋相應〉與《吠陀》故事的關係

封興伯的論文：〈相應部〈有偈品〉的形成與它的《吠陀》背景〉

封興伯說，〈11. Sakkasaṃyuttaṃ 帝釋相應〉的經典，其實有相當多的數量是《吠陀》故事的轉述或改寫。

-------------

Vuddha Dhamma ：

老師可否著重講解下第8個話題？帝釋相應如何跟《吠陀》相似？

-------------

蘇錦坤回答：

這一問題有些棘手，似乎難以回答。原因有三：

1. 問答的人必須知道《吠陀》故事和《相應部》經文，否則無法抓住要領。
2. 問答的人必須知道「吠陀文獻」與「佛教文獻」之間，判定誰先誰後的依據是什麼，以及當代「最前緣的 leading-edged 」結論是什麼。才不會以漢譯佛典去建構吠陀背景下的佛教文獻的情境。
3. 問答的人必須熟稔「佛教文獻比較研究」，有不少結論出自此處。

我必須老實招來，封興伯的論文提到的許多「吠陀文獻」與吠陀背景，我是一竅不通。我稍微可以跟上的是第三點。

所以，在此預設條件之下，我舉兩個例子來說明：

〈11. Sakkasaṃyuttaṃ 帝釋相應〉的經典，其一些是《吠陀》故事的轉述或改寫。

------------

《雜阿含1118經》卷40：「過去世時，[5]毘摩質多羅阿修羅王疾病困篤，往詣釋提桓因所，語釋提桓因言：『憍尸迦！當知我今疾病困篤，為我療治，令得安隱！』

釋提桓因語毘摩質多羅阿修羅言：『汝當授我幻法，我當療治汝病，令得安隱。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 296, a25-b1)，[5]毘摩質多羅阿修羅王 Vepacitti asurinda.。

《別譯雜阿含47經》卷3：「往昔之時，質多阿脩羅王病患委困。時，釋提桓因往詣其所，阿脩羅語帝釋言：『願汝使我病差、安隱，身得平健，肥鮮如前。』帝釋語言：『汝可教我阿脩羅幻化之法，我當使汝安隱、病差，歡樂如前。』」(CBETA, T02, no. 100, p. 389, b9-13)。

這個故事很特別，帝釋常帶領著諸天與阿修羅征戰，現在死對頭阿修羅軍的二當家的生病，不管誰去找誰，阿修羅王居然請帝釋幫他治病，帝釋開了一個條件：「教我阿脩羅幻化之法」，我就幫你治病。

諸天之王還想學阿修羅軍的幻法，這是道德崩壞呀！

我們看對應的《相應部11.23經》，帝釋想學的是「sambarimāya 山巴拉魔法」，那麼「Sambara」是誰呢？他是當時阿修羅王「Vepacitti」的前代阿修羅王，這兩位是不同的阿修羅，覺音論師把他們當成一位：生病前是「Sambara」，生病後稱為王「Vepacitti」(梵文紀錄作「Vemaicitrin, Vaimacitra」，所以「毘摩質多羅」不是翻譯自巴利文獻)。

這個故事基本上是吠陀故事的重述，看不出與佛陀的教說有什麼關係。

------------

另一個故事是《雜阿含583經》、《相應部2.9經》與《別譯雜阿含167經》提到的「阿修羅王羅睺障月」的故事，雖然漢譯經典稱障月的阿修羅王為「羅睺羅」，巴利作「Rāhu」，音譯僅為「羅睺」，所以漢譯偈頌作「羅睺」並非簡譯。

當世尊說偈令「羅睺」放開月亮之後，另一位天子阿修羅(王)問「羅睺」為何要放開月亮。這一位串場的臨時演員，巴利經文稱他為「Vepacitti」，《別譯雜阿含167經》稱他為「跋羅蒲盧旃」(CBETA, T02, no. 100, p. 436, a21)，《雜阿含583經》稱他為「[9]婆稚」(CBETA, T02, no. 99, p. 155, a22)，[9]Vepacitti.。

其實，「月蝕」是天文現象，不是「阿修羅王障月」所引起，也就不用說「世尊說偈令『羅睺』放開月亮」了。

這純粹是復述、改造遠古的吠陀故事而已。

-----------

Yuan Chuan Su 的補充說明：

《雜阿含》之中，例如〈八眾誦〉有一些偈頌可以在耆那教經典找到。 所以想探究初期佛教的最初型態，其實最好要有《吠陀》跟《奧義書》的學術背景，甚至也需要多少要了解耆那教，而不是單純只懂佛教教理即可。當然語言學，文獻學，史學，考古各方面的專業也不能欠缺。 每隔一陣子都會有人提出，《雜阿含》跟《相應部》的共說是否就是佛陀最早期的教法，甚至還有人主張「七事相應」是最古。但這都只是「想當然爾」，認為《雜阿含》或《相應部》是最早經典因而造成的盲點。 我常舉例，若此用共說的做法，如果《雜阿含》跟《相應部》，與其他教派(例如耆那教)經典重疊的部分，是否我們要得出佛教源出耆那教這樣荒謬的結論呢？這都還沒談到語言學，文獻學方面的探究。如果單靠《雜阿含》、《相應部》共說就可以還原，那初期佛教的種種議題早應該在兩千年前就解決，但為何至今仍被學界研究著呢？ 更何況，學界也沒有認為《雜阿含》跟《相應部》一定是最古老的說法。有古老的成分，跟最古老是兩件事。

--------------

Yuan Chuan Su :

阿修羅（Asura）跟波斯的索羅亞斯德教主神阿胡拉（Ahura）一詞同源，因為印度跟波斯感情不太好，所以阿修羅在吠陀時代中期就放在天神（Deva)的對立面。 不過波斯那邊也不甘示弱，就把惡魔叫做Daēva 🤣