書房夜話 283：林住比丘與聚落比丘

看到友鄰群組有人貼出《別譯雜阿含10經》、《相應部21.10經》與《雜阿含1071經》，似乎暗示「獨一靜處 seclusion」並不究竟，但是經文裡還有一些曲折，在此拈出來一起討論。

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《別譯雜阿含10經》：「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一比丘名曰『長老』，獨止一房，讚嘆獨住。

時諸比丘往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐。白佛言：『世尊！此長老比丘讚嘆獨住、獨行、獨坐。』

佛告比丘：『汝可喚彼長老比丘。』時一比丘往至其所，語長老言：『世尊喚汝。』長老比丘受教勅已，來詣佛所，頂禮佛足，在一面立。

佛告長老：『汝實獨住，讚嘆獨坐行法耶？』

長老白佛言：『實爾，世尊。』

佛復告言：『汝今云何樂於 獨住，讚嘆獨住？』

長老白佛言：『世尊！我實獨入聚落，獨出獨坐。』

佛復告言：『更有獨住，勝汝獨住。何等是耶？欲本乾竭，來欲不起，現欲不生，是名婆羅門。無我、我所，斷於疑結，遠離諸入，滅於煩惱。』

爾時，世尊即說偈言：

『一切世間，　　我悉知之。　　捨棄一切，

　盡諸愛結。　　如此勝法，　　名為獨住。』

佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 100, p. 376, b4-20)

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世尊說法的段落，對應的《雜阿含1071經》為：

佛告上座比丘：「汝是一住者，我不言『非一住』，然更有勝妙一住。何等為勝妙一住？謂比丘前者枯乾，後者滅盡，中無貪喜，是(名)婆羅門，心不猶豫，已捨憂悔，離諸有愛，群聚使斷，是名一住，無有勝住過於此者！」(CBETA, T02, no. 99, p. 278, a29-b5)。

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世尊說法的段落，對應的《相應部21.10經》為：

「上座！那是獨住，我不說：『這不是。』但，上座！像這樣的獨住才被詳細地圓滿，...上座！怎樣的獨住才被詳細地圓滿呢？

　　上座！這裡，所有過去的已被捨斷；所有未來的已被斷念：關於現在個體獲得的欲貪已被善驅逐，上座！這樣的獨住才被詳細地圓滿。」

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這裡有幾點需留意：

1. 雖然，《別譯雜阿含10經》與《雜阿含1071經》都提到「過去的欲已滅盡、現在的欲捨斷，未來的欲不起，是名婆羅門」(欲本乾竭，來欲不起，現欲不生，是名婆羅門)，後期的佛教文獻已經避免用「婆羅門」來稱呼「修行成就、德行圓滿」的人，可以看到對應經典《相應部21.10經》已經迴避「婆羅門」的稱呼。
2. 如過去的貼文所說，佛教文獻中的人名，有時候是「隨宜稱呼」，不見得當事者就是這一名字。如本經的人名為「Thera 上座」，如《雜阿含92經》「恃生憍慢、族姓憍慢、容色憍慢、聰明憍慢、財富憍慢」的婆羅門名叫「憍慢」(CBETA, T02, no. 99, p. 24, a12-14)。如《增壹阿含50.4經》中的理髮匠名叫「劫北 Kappaka」，「劫北」即是理髮師，顯然不是「名叫」理髮師。
3. 雖然，《別譯雜阿含10經》、《相應部21.10經》與《雜阿含1071經》都提到「「過去的欲已滅盡、現在的欲捨斷，未來的欲不起」，才是真正的獨住。但是，世尊確實讚歎「獨一靜處、修不放逸」。

這可以在《增支部8.86經》讀到這一差別，似乎經中讚揚「林住比丘 bhikkhu āraññika 阿蘭若比丘」(2, 3, 4, 6)，而對「村落比丘 bhikkhu gāmantavihāri」(1, 5)覺得「不悅意」：(譯文引自莊春江老師：http://agama.buddhason.org/AN/AN1443.htm)

1. 那提迦！這裡，我看見住村落邊的比丘坐下入定，那提迦！我這麼想：『現在，寺男或沙彌將侍奉這位尊者，他因那緣故將從定退失。』那提迦！因為那樣，我對那位住村落邊的比丘是不悅意的。
2. 又，那提迦！這裡，我看見住林野的比丘坐在林野打瞌睡，那提迦！我這麼想：『現在，這位尊者去除這睡眠與疲勞後，將只作意林野想、獨住。』那提迦！因為那樣，我對那位住林野的比丘是悅意的。
3. 又，那提迦！這裡，我看見住林野的比丘坐在林野未得定，那提迦！我這麼想：『現在，這位尊者未得定的心將入定，或將守護已得定的心。』那提迦！因為那樣，我對那位住林野的比丘是悅意的。
4. 又，那提迦！這裡，我看見住林野的比丘坐在林野已得定，那提迦！我這麼想：『現在，這位尊者未解脫的心將解脫，或將守護已解脫的心。』那提迦！因為那樣，我對那位住林野的比丘是悅意的。
5. 那提迦！這裡，我看見住村落邊的比丘為衣服、施食、住處、病人的需要物、醫藥必需品的利得者，他欲求著利養、恭敬、名稱，疏忽獨坐，疏忽林野、森林、荒地的邊地住處，進入村落、城鎮、王都後，他營造住所，那提迦！因為那樣，我對那位住村落邊的比丘是不悅意的。
6. 那提迦！這裡，我看見住林野的比丘為衣服、施食、住處、病人的需要物、醫藥必需品的利得者，他避開利養、恭敬、名稱後，不疏忽獨坐，不疏忽林野、森林、荒地的邊地住處，那提迦！因為那樣，我對那位住林野的比丘是悅意的。
7. 那提迦！每當我走在旅途不見前面或後面有任何人，甚至大小便時，那時，那提迦！對我來說，都是安樂的。

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隨著世俗的流變，佛教社會裡越來越偏重「村落比丘」，而「林住比丘、阿蘭若比丘」不僅難以教化，也會衍生一些問題，所以《增支部8.86經》的對應經典《雜阿含1250經》在遣詞用字上，就避免兩者並列而產生「抑此揚彼、有所褒貶」的印象。或許正因為如此，《雜阿含1250經》此段翻譯顯得失去重點，不容易明白文句的意旨：

1. 那提迦！我見眾多比丘食好食已，從園至園，從房至房，從人至人，從群聚至群聚。我見是已，而作是念：『非彼長老如是能得出要、遠離、寂滅、等正覺樂、不求之樂、不苦之樂；我得如是像類出要、遠離、寂滅、等正覺樂、不求之樂、不苦之樂。』
2. 復次，那提迦！我於一時隨道行，見有比丘於前遠去，復有比丘於後來亦遠。我於爾時，閑靜無為，亦無有便利之勞。所以者何？依於食飲，樂著滋味，故有便利，此則為依。觀五受陰生滅，而厭離住，此則為依。於六觸入處觀察集滅，厭離而住，此則為依。
3. 於群聚之樂勤習群聚，厭於遠離，是則為依。
4. 樂修遠離，則勤於遠離，厭離群聚，是則為依。
5. 是故，那提迦！當如是學：『於五受陰觀察生滅，於六觸入處觀察集滅，樂於遠離，精勤遠離。』當如是學。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 343, c19-p. 344, a6)