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2003年10月21日早上八點帖主到達福嚴精舍，厚觀院長指示往二樓右側會客室，進了門，問訊之後，先行頂禮，明聖法師指示〔一拜就好〕。
得到印順導師(時年98歲)和厚觀院長允許我提問之後，我問：「《大智度論》提及佛陀本生故事，說菩薩在過去生搭船出海，與五百商主在海上迷失方向，船上飲水及食物已經銷耗殆盡，仍然尋找不到陸地，情況非常危急。菩薩告訴船上的人他將自殺，請船上的人在他死後用繩子綁住他的屍體投入海中，因為大海不宿死屍，大海會把他的屍體送上陸地，整艘船的人就會因此得救。菩薩自殺後，全船的人果真依法而到達陸地，終於得救。像這樣無稽的故事，我們要用什麼態度來對待他？」
導師開心地笑了，他說：「這是逗機說教，講個故事來表達菩薩救度眾生的心，把屍體丟到海中，能把船帶到陸地的說法是不能當真的。」
厚觀院長說：「如果要漂到陸地，可能也要漂上好幾天。」
我繼續問道：「《大智度論》的作者是大乘八宗共祖龍樹菩薩，我們怎麼知道這是【如實教】、【要我們效法菩薩本生精神，下次搭船遇到海難，我們就自殺，讓大海把屍體帶到陸地上，來拯救全船人的生命】？還是我們應該【依義不依語】，這只是一則寓言，要學的只是菩薩捨手足腦目救濟眾生的深心？」
導師每聽完一個問題，眼神似乎看著遠方的景物，要半分鐘後才開始回答問題。導師說：「應該【依義不依語】，不要把它當成確切的指示。」
我問：「《雜阿含225經》，尊者優波先那在洞窟坐禪，遭毒蛇咬而死，舍利弗向世尊報告優波先那的死訊，世尊說如果優波先那先學到驅毒蛇咒，就不會遭毒蛇咬而死。接著世尊就說了驅毒蛇的咒語-----這也就是《雜阿含經》唯一的一則咒語，對照相當的巴利文相應部經典，則沒有咒語的部分。我們學佛者該怎樣面對這一部經？」
導師說：「咒語部分是後人添加的。」
我問：「我們讀書會的人有兩種見解。一種認為驅毒蛇咒不符合正法、律，此部《雜阿含252經》的後半部有問題。另一種認為【《雜阿含》為佛口親說的經典，為正經、正法律】。佛是真語者、實語者、不妄語者，持此咒入毒蛇群中，一定可以驅除毒蛇。這兩種見解，那一種正確呢？」
導師臉色紅潤起來，眼光從與後學聊天的寧靜眼神，轉為明亮犀利的說法神采。導師說：「驅毒蛇咒應該是當時印度的民間習俗、民間信仰，後代的人增附到佛經上去的。(閱讀)阿含經典也應該考慮不同部派的傳誦差異。」
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2005年6月12日我第一次見到菩提比丘時，曾跟他提起我跟印順導師提問的四個問題。我故意先說我的問題，等菩提比丘詢問之後，才告訴他導師的回答。菩提比丘每次聽完題目之後，對導師會給怎樣的答案，相當好奇。
我說：「我曾經有一個機會當面請教印順導師『原始佛教』這個問題。在2003年10月21日，我問導師：『在龍樹菩薩的論中，在《雜阿含經》中，仍然有一些片段，初學者不容易辨別是否符合佛法、或是違背佛法；這是真實說、還是方便說。是否有一把尺讓學佛的人輕易地辨別這是早期佛法、這是晚期佛法？這是佛法、這是相似佛法、這不是佛法？』」
我們沉默了一下子，菩提長老露出極感興趣的眼神，鼓勵我繼續講下去。
我說：「導師停了好一會兒，才緩緩說『這個不容易。要在經論裡釐清這些差別，非常不容易。』」
菩提比丘點一點頭說：「It is difficult, it is very difficult.」
我接著說：「我在準備問題時，原以為導師會以三法印(諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜)作為辨別的標準，導師沒有用耳熟能詳的根本說法作為答案，有點出乎常情，卻又是導師的殷勤叮嚀。」
菩提比丘問：「你怎麼有機會事先準備問題？」
我回答：「前一天晚上厚觀院長通知我，可以在福嚴精舍覲見印順導師並且可以問一些問題。我興奮得像第一次要參加班上校外郊遊的小學生，家人也讓我靜下來準備題目，唯恐隔天荒廢了這個可以聆聽教誨的好機會。」
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