書房夜話 211：四聖諦的苦諦

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羅睺羅尊者在《佛陀的啟示》一書，介紹四聖諦時說：

「幾乎所有的學者，（在英文著作裡）都將第一聖諦譯成「苦難聖諦（ The Noble Truth of Suffering）」，並且將它的意義解釋為：「根據佛教，生命除了苦難與哀痛之外，別無他物。」這種翻譯及釋義極難令人滿意，而且易致誤會。就因為這種狹義、粗疏而草率的翻譯，以及膚淺的闡釋，才使得許多人發生錯覺，以為佛教是悲觀的。

先說，佛教是既非悲觀的，也非樂觀的。如果一定要說它怎麼樣，毋寧說它是「實觀」的。因為它對人生、對世界的觀點是如實的。它以客觀的眼光看一切事物，既不誑騙你，使你在一個愚人的樂園中，醉生夢死的度過一生；也不以各種虛幻的恐懼與罪惡來恫嚇、折磨你。它只是客觀而正確地告訴你：你是什麼？你周圍的世界又是什麼？並為你指出走向十足自由、和平、寧靜與快樂的途徑。

有的醫生會過份誇大病情，對它放棄一切希望。有的醫生會愚昧地宣稱根本無病，不需要治療，以虛妄的安慰來欺騙病人。你也許可以叫前者為悲觀的，後者為樂觀的。兩者都是同樣的危險。可是另有一類醫生，卻能把症候診斷得很正確；他了解疾病的原因與性質，很清楚地看到這種病可以治愈，而且果敢地採取治療措施，因而救了病人一命。佛就像這第三類的醫師。他是對治世間疾苦的睿智且科學的醫生(Bhisakka or Bhaisajya-guru 醫師，像醫生一樣的老師)。

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「苦諦」不是「生命除了苦難與哀痛之外，別無他物」，那麼「苦諦」是什麼？根據佛教的教義，「苦」是什麼？

三法印為「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」，「苦諦」的「苦」，意指「諸行無常、諸法無我」。

《雜阿含11經》卷1：「色無常，受、想、行、識無常。無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所。」(CBETA, T02, no. 99, p. 2, a26-28)。

我們回到《雜阿含379經》與《相應部56.11經》(《轉法輪經》)的經文。

四聖諦是「苦聖諦 dukkha ariyasacca」、「苦集聖諦 dukkhasamudaya ariyasacca」、「苦滅聖諦 dukkhanirodha ariyasacca」、「苦滅道跡聖諦 dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasacca」，簡稱為「苦、集、滅、道」四諦。

就苦諦而言，經文說：

元亨寺版《相應部56.11經》：「苦聖諦者，即是此，謂：生苦、老苦、病苦、死苦、愁悲憂惱苦、遇怨憎者苦、與所愛者別離苦、所求不得苦，略說為五取蘊苦。」(CBETA, N18, no. 6, p. 312, a4-5 // PTS. S. 5. 421)

次序上是「此是苦聖諦」、「苦聖諦應遍知 dukkhaṃ ariyasaccaṃ pariññeyya」、「苦聖諦已被遍知 dukkhaṃ ariyasaccaṃ pariññātaṃ」

莊春江老師解釋 parijānanā (動詞為 parijānāti )：

「菩提比丘長老英譯為「完全地理解」(fully understanding)。按：《顯揚真義》以「究竟遍知(最終遍知)、超越(渡過/征服)」(accantapariññaṃ, samatikkamanti, SN.22.23)解說。長老說，在經典中，只有解脫阿羅漢才適合說「遍知(parijānāti)」，而只有初果以上的聖者，才適合說「自證；證知(abhijānāti)」(親身體證的知, SN.22.24)。詞態變化：動詞原形parijānāti，形容詞pariñña(遍知的)，過去分詞pariññātaṃ(已遍知)，未來被動分詞pariññeyyaṃ(應能遍知/應該被遍知/所知)。」

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K. R. Norman 〈四聖諦的意義，巴利文與法問題〉，陳世峰翻譯：

https://www.academia.edu/17339281/%E5%9B%9B%E5%9C%A3%E8%AB%A6_%E5%B7%B4%E5%88%A9%E6%96%87%E8%AA%9E%E6%B3%95%E9%97%AE%E9%A2%98_%E9%87%8D%E8%AF%91_2017_