法友飛鴻 403：部落格《台語與佛典》的「法友飛鴻」

----------

2008年12月31日有一位法友在另一個園地公開地提出問答，他並且鼓勵我也公開發表我的對答。這些問答反映一般人對某些佛教議題的理解，可以供老宿與新學參考。(內容如下)。

陸續下來，我整理一些師友不涉及隱私的往來問答，在我個人的部落格《台語與佛典》登出，總計有 415篇，賦予「法友飛鴻」編號的有四百篇。

------2008年12月31日一位法友提出的問答------

簡單的佛教基礎部分問題解答:

1. 正統的佛教徒應該是曾經受過皈依的，有皈依證，上面有你的法號。
2. 看到佛像正確的"五體投地禮"其實名稱叫做"頂禮"，即是向佛菩薩打招呼告知佛菩薩說我到了！不方便時問訊可方便只有做一半，不跪地也行。
3. 正統ㄉ佛教是不燒香及金紙的，但為方便眾生也有很多佛教寺院(稱"廟"的其實就不算佛教是道教)行方便法門讓人拿香向佛問安。
4. 燒金紙的動作是在把冥幣送給陰間的眾生，佛菩薩並不需要所以正統佛寺是不會看到燒金紙的動作。
5. 您家中供奉的佛像如果是媽祖廟分靈而來，就不是正統的佛教佛像而是道教。
6. 正統的佛教徒應該供奉的是三聖佛像，中間是阿彌陀佛，左右分別為普賢及大勢至菩薩，並且三聖佛像是沒有所謂開光儀式的。
7. 媽祖廟都說是~廟~，所以祂是道教神祇。
8. 佛菩薩是早已經脫離六道輪迴的眾生，神祇是身在六道中的天道眾生還是有機會輪迴的，但因為天界眾生通常都是福報非常大的眾生，就算我們輪迴幾百世，天界眾生也還在那一世，所以會感覺天界是永遠不死的。
9. 尚未皈依過就不算佛教徒，但皈依證其實就只是佛教的身分證，所以就算沒有皈依也不代表不能修行佛法，不用太在意。

-------------------- 我的看法是： (1). 「皈依」雖是「跟隨佛陀的教導去學習」的第一步，可是學問頗大。我們暫且將「禪宗」的自性三皈依擺開不談。皈依是皈依佛，(是皈依釋迦牟尼佛呢？皈依十方三世佛呢？還是皈依自性清淨佛？)。皈依法，(是皈依大藏經收存的法？皈依一切 善法呢？還是皈依一切法？)。皈依僧，(是皈依一切聖賢僧呢？皈依「依世尊正法、律出家」的一切僧呢？還是只要現出家相，剃光頭、穿『法衣』，我就皈依？) 當年我歸依時，師父告訴我：「皈依一佛，佛佛道同，即是皈依一切佛，皈依一法，萬法歸一，只要行得透徹，就能開悟解脫，皈依一出家人，只是儀式，實際上形同歸依所有佛法下的出家人。皈依，不是按時恭敬禮拜供養而已，而是親近、聽聞佛法，隨師而學。」近年有一法師，認為皈依不是一個形式，而是每月要皈依，每月要隨師、依法而學習。 《大方廣佛華嚴經》卷6〈7 淨行品〉：「 自歸於佛，當願眾生，體解大道，發無上意。 自歸於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。 自歸於僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。 受持淨戒，當願眾生，具足修習，學一切戒。」 (CBETA, T09, no. 278, p. 430, c27-p. 431, a3) 所以，皈依了，法師給你「皈依證書」，上面有歸依日期、法師給你的法號，這是激勵向善，一樁好事，可是皈依的重點在「隨佛而學」，不是在那張證書上。更不能用有無皈依證書來檢驗是否為「正統的佛教徒」。那些自十七世紀以來，深入台灣高山幫助台灣原住民、教化台灣原住民，保存台灣原住民歷史、文物、傳承和語言。見到「金曲獎」每位得獎的原住民上台領獎總不忘感謝主，他們是應該感謝主的恩典，我們這些「正統的佛教徒」啥事也沒做。 再往前說，在古印度佛教未傳到中國時，在家信眾受三皈依，並未給皈依證書，難道這個源頭不是「正統的佛教徒」，而傳到台灣來的徒子徒孫，反而成為「正統的佛教徒」？在佛教初傳到漢地時，據我推估，從漢朝到宋朝，也沒給什麼法號、證書的，難道這些老祖宗不是「正統的佛教徒」，而傳到台灣來的徒子徒孫，反而成為「正統的佛教徒」？

---------- (2). 「五體投地禮」不稱為「問訊」，而是「頂禮」。一般出入寺院禮節，有「合十」、「問訊」、「頂禮」三種禮敬的方式。雙掌合十，應該都知道，如果不方便時，立單掌也可。只不過在家人不合適向出家眾立單掌致意。手上拿著經書時，合十的方式不一樣喔。「問訊」為雙掌合十，鞠躬致敬，身體仍然站立(鞠躬嘛)，拜下時合十的雙掌在身體立直時，舉至眉心同高(我都是輕觸眉心)，再放下回復合十的姿勢，雙眼注目行禮。這也一樣，手上拿著經書時，合十的方式不一樣喔。「頂禮」則是問訊彎腰到底時，屈膝手依次往前申，像 Orz 的圖形一樣，頭觸地行禮，兩掌上翻，手心向上，起立時，順次序還原到「合十」姿勢。

當年在南投縣水里蓮因寺，可是被皈依師懺雲法師善巧地帶我拜了上千次呢！因為雙手、雙腳、頭觸地作禮，所以稱為五體投地。禮佛時觀想佛立於雙手之上，禮師時，觀想古印度摩足之禮，但是不要真的去伸手摸腳。(特別是女眾，千萬不可摸足，這是違反師父守戒的規矩)。

藏傳佛教做的是「大頂禮」(不是 Orz 的姿勢，而是全身平趴在地上)。頂禮是不拿經書的，所以事先要請人代拿，或把經書安放妥當再頂禮。

總之，這三個姿勢(合十、問訊、頂禮)是古印度一般的行禮方式，也不限於佛教行使。行禮主要在個「敬意」，敬意、誠意不足，行那一種禮都無意義，敬意足了，要考量對方的習慣，如歐美人士對亞洲婦女來個吻頰禮，不是很尊重對方；在非洲部落，如果你跟對方來個擦鼻禮，你老就可能會送命囉…. 《雜阿含92經》卷4：「今於沙門瞿曇所謙卑下下，欲接足禮」(CBETA, T02, no. 99, p. 24, a14-15)

---------- (3). 「正統的佛教」是「燒香」但是「不燒金紙的」。「不燒金紙」請參考另外一篇貼文「金紙」。

http://yifertw.blogspot.com/2008/12/20081231.html

http://yifertw.blogspot.com/2018/05/blog-post_10.html

佛教寺院是燒香的，寺院裡所領的職事，有「香燈師」一職，主要是佛前供燈、燃香，以及一般的清理工作。為什麼燃香呢？因為印度地處溼熱，燃香可以降低濕度、排除廢氣，古代中國富貴人家也燃香，當然不是宗教的理由，只是排除廢氣、除濕而已，古時候也和今天的「香精療法」一樣，認為燃燒那些名貴的香料能夠去邪治病。燃香供佛和佛前供花一樣，只是把我們認為珍貴美好的鮮花、名香，在佛前裝飾，表達自己的敬意，佛菩薩是不需要你供養這些的，這也是培養凡人善根的一種方便。 不過，以現代的觀點來看似乎可以不需要供香。我有一位朋友母親因為肺癌去世，他母親既不抽菸，又多年沒下廚房煮食，怎會罹患肺癌？後來我這朋友推測，他父親死後，母親總是燒了滿屋子香，祈求父親能得到功德。印象中，他從國外返台探望母親，總是在煙霧瀰漫的客廳中祭拜父親的靈位。因此市面的香大都加了一些處方，能夠煙多、不會燃燒太快、又不易熄滅、又要成本低廉，在身體健康是有顧慮的。(大家會在意食物、飲料，吃進肚子裡的東西是否危害健康，卻忽略了吸到肺部裡去的是否有毒，哈哈，總是掛一漏萬)。這也不是買高價的、品質好的香來燒就能解決問題。為了避免空氣污染與節能減炭，其實，還是不要燃香供佛吧，只要一瓣馨香，心誠則靈咧...

《妙法蓮華經》卷5〈17 分別功德品〉：「 又於無量劫，而供養此塔， 華香諸瓔珞，天衣眾伎樂， 燃香油酥燈，周匝常照明。」 (CBETA, T09, no. 262, p. 46, a10-12) 《諸經要集》卷19：「如《僧祇律》云： 『若是大德病者，應在露現處上好房中，擬道俗問訊生善。瞻病人每須燒香燃燈，香汁塗地供待人客。』」(CBETA, T54, no. 2123, p. 176, c17-19)

---------- (4). 已經回答了，請參考另外一篇貼文「金紙」。

---------- (5). 「正統的佛教」，你指誰是「正統的佛教」？誰不是「正統的佛教」？這又回到三皈依的問題來，皈依佛，(是皈依釋迦牟尼佛呢？皈依十方三世佛呢？還是皈依自性清淨佛？)。皈依法，(是皈依大藏經收存的法？皈依一切善法呢？還是皈依一切法？)。皈依僧，(是皈依一切聖賢僧呢？皈依「依世尊正法、律出家」的一切僧呢？還是只要現出家相，剃光頭、穿『法衣』，我就皈依？) 誰是「正統的佛教」？標準怎麼訂？誰來訂？誰有權力訂？誰有公信力訂？為什麼只准你拜佛祖？我就不能拜？你又沒有像肯達基或麥當勞去註冊，為什麼只准你稱「正統的佛教」？不許我稱「正統的佛教」？

---------- (6). 「正統的佛教徒應該供奉的是三聖佛像，中間是阿彌陀佛，左右分別為普賢及大勢至菩薩」，可能這位法友沒到過日本奈良東大寺，中間本尊是毘盧遮那佛，兩旁是文殊菩薩和普賢菩薩。或者可以到嘉義縣竹崎鄉香光寺和台北市龍江街慧日講堂，中間本尊是釋迦牟尼佛，兩旁是迦葉尊者與阿難尊者。我想還有禪寺，只擺一個「以戒為師」、「續佛慧命」而不擺佛像的。 國外還有泰國佛寺、緬甸佛寺、韓國佛寺、日本佛寺、越南佛寺、藏傳佛寺與錫蘭佛寺，例外還很多，恐怕不能這樣講咧...

---------- (7). 「媽祖廟都說是~廟~所以祂是道教神祇」，沒錯，媽祖廟嚴格來說不能說是佛教，可是有一些媽祖廟，固定某些時候都有在家人去讀誦「心經」、「普門品」，這個動作能夠因為它在佛寺中讀就是佛教活動，在土地公廟、媽祖廟讀，就不是佛教嗎？ 另外佛教也不是一概就稱為「寺」，有稱「院」的，如新竹市「淨業院」，有稱「蘭若」的，如嘉義市「妙雲蘭若」，有稱圖書館的，如新竹市「無量壽圖書館」，有稱精舍的，如新竹市，印順導師創建的「福嚴精舍」，有稱講堂的，如台北市龍江街的「慧日講堂」，有稱小築的，如印順導師早年在台北市天母的「報恩小築」，恐怕列舉不完，最主要還是從主尊、住持與日常的講法、法會來判斷吧？

---------- (8). 「神祇是身在六道中的天道眾生還是有機會輪迴的」，在信仰自由、尊重其他宗教的前提之下，去評論別的宗教的某某神，就是相當我們宗教的那一個位階，這是破壞和諧、毫無意義的爭論。

我曾遇見一位印度人，他說釋迦牟尼是濕婆神的第七個化身，在印度教的歷史上，濕婆有十幾次化身，與其信任其中一個化身，到不如去了解在這之前，釋迦牟尼之前兩千年，印度即有的宗教教導。

我聽了十分刺耳，怎麼可以把我信仰的宗教的人物，抓去你們宗教裡出公差呢？

(9) 已經在 (1) 討論過了。