-------------
李宗毉問：
請問大德們，十事邪見之一：無祭祀，是否說明我們一定要祭祀呢？它的原意是什麼？求解，謝謝。
----------
蘇錦坤答：
我必須事先聲明，我是在家俗士，不代表僧團的立場。我也未在任何學校擔任教職，未隸屬任何佛教團體，所以純粹是個人言論，也不代表任何佛教團體。此一談話也是鬆散地抒發個人意見，也不符學術規範。
李宗毉法友問了一個有趣而且重要的問題，促使我必須嚴肅地先澄清立場。
當今的佛教是一個大家庭，各自有各自對佛法的詮釋，此處我的見解純粹是出自我個人對「阿含、尼柯耶」與「毘奈耶」的理解；即使「阿含、尼柯耶」與「毘奈耶」的範圍，不見得我的話就是正確的解說，我也會經常犯錯。
我的見解是：「世尊並未禁止在家弟子有所祭祀；但是，世尊並未鼓勵止在家弟子祭祀，而是教導其歸向佛法。」
西元 2002年，一位「雜阿含讀書會」的同學，他的房子是大樓之中的五樓，這間房子空下來，他也不缺錢；就提供兩位漢傳佛教的比丘尼使用，她們安置大殿，供了佛像，日常早晚課燒香禮佛唱誦，與大樓其他住戶也相安無事。
有一天，這位同學突然接到幾位住戶打電話給他，埋怨說，那間精舍製造大量濃煙，造成消防警鈴大作。同學趕回大樓處理善後，嚴詞禁止這兩位比丘尼在大樓內修煙供。她們不接受這項規定，認為是佛教精舍，就應該可以依照節慶修煙供。
這間精舍我到過，不過沒跟這兩位法師交談。這位同學告訴我，他最後作了痛苦的決定，請她們搬離這間大樓。
他詢問我，佛教容許修煙供、火供嗎？我的回答是，我不了解藏傳佛教與大乘佛教的儀軌，這地方我無從評論。就我所理解的「阿含、尼柯耶」範圍，我認為是「不應修煙供、火供」。如果我是業主、屋主或大樓管理會委員，不管她們信任什麼宗教，符不符合她們宗教的教規。我都會毫不遲疑地要求「在大樓內製造大量濃煙」的住戶，或者不再犯、或者搬出大樓。
-----------
世間正見這十項有幾種不同的翻譯，有不少經文並未提到「祭祀」：
《雜阿含154經》：「無施、無會、無說，無善趣、惡趣業報，無此世、他世，無母、無父、無眾生、無世間阿羅漢」(CBETA, T02, no. 99, p. 43, c24-26)
《雜阿含1039經》：「無施、無報、無福，無善行惡行、無善惡業果報，無此世、無他世，無父母、無眾生生世間，無世阿羅漢」(CBETA, T02, no. 99, p. 271, c12-14)。
《中阿含15經》：「無施、無齋、與有呪說，無善惡業，無善惡業報，無此世彼世，無父無母，世無真人」(CBETA, T01, no. 26, p. 437, c28-p. 438, a1)
《長阿含27經》：「無施、無與，無祭祀法，亦無善惡，無善惡報，無有今世，亦無後世，無父、無母，無天、無化、無眾生，世無沙門、婆羅門平等行者」(CBETA, T01, no. 1, p. 108, b13-16)。
《增壹阿含28.1經》：「無施、無福、亦無受者，亦無今世、後世、善惡之報，亦無父母及得阿羅漢者」(CBETA, T02, no. 125, p. 647, a10-12)
《三法度論》卷2〈惡品 2〉：「無業見者，無施無齋、無說無方便、無作善不善業。無果見者，作善不善無果報，無地獄、畜生、餓鬼。無眾生見者，無父母、無眾生生，世間無實沙門梵志，是謂邪見無量種。」(CBETA, T25, no. 1506, p. 23, a2-5)。
在對應的《增支部10.176經》提到這十項(引自莊春江老師的翻譯)：
「有布施，有供養，有供物，有善作的、惡作的業之果與報，有此世，有他世，有母，有父，有化生眾生，在世間中有正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世。」
經中也提到，應修十善業，而不是作一些供養、祭祀。
「這些是十不善業之路，純陀！具備這十不善業之路者，清晨從床上起來後，不論他觸摸大地或沒觸摸大地，都是不清淨的；不論他觸摸新鮮的牛糞或沒觸摸新鮮的牛糞，都是不清淨的；不論他觸摸青草或沒觸摸青草，都是不清淨的；不論他拜火或沒拜火，都是不清淨的；不論他合掌禮敬太陽或沒合掌禮敬太陽，都是不清淨的；不論他在傍晚前入水洗浴三次或沒在傍晚前入水洗浴三次，都是不清淨的，那是什麼原因呢？純陀！這十不善業之路是不清淨與不清淨造作之事物。」
《法句經》卷2〈述佛品 22〉：
「或多自歸， 山川樹神，
廟立圖像， 祭[16]祠求福；
自歸如是， 非吉非上，
彼不能來， 度我眾苦。」(CBETA, T04, no. 210, p. 567, b5-7)，[16]祠＝祀【宋】【元】【明】。，，
《法句經》卷1〈教學品 2〉：
「若人壽百歲， 奉火修異術，
不如須臾[45]頃， 事戒者福[46]稱。」(CBETA, T04, no. 210, p. 559, c12-14)，[45]頃＝敬【宋】【元】【明】。[46]稱＝勝【宋】【元】【明】。
《法句經》卷1〈述千品 16〉：
「月千反祠， 終身不輟， 不如須臾，
一心念法， 一念[34]道福， 勝彼終身；
」(CBETA, T04, no. 210, p. 564, b27-29)，[34]道＝造【明】。
《法句經》卷1〈述千品 16〉：
「祭神以求福， 從後[36]觀其報，
四分未望一， 不如禮賢者。」(CBETA, T04, no. 210, p. 564, c2-3)，[36]觀＝望【元】【明】。
------------
我們可以看其中的兩項「無父、無母」，這是指有邪見主張「父親沒有功德，不需禮敬、奉養」、「母親沒有功德，不需禮敬、奉養」，而不是主張人可以自然出生，不需父與母。
沒有留言:
張貼留言