佛教經典來自印度，古人以為就是「梵語」，近代已知，漢譯時所依據的佛典，其語言有梵語、犍陀羅語，混合式佛教梵語(HBS)、巴利、吐火羅語、粟特語等等，現在，我們以輕鬆的心情來看漢譯佛典的「音譯詞」。
- 支謙〈《法句經》序〉：「曇鉢偈者，眾經之要義；曇之言法，鉢者句也。」(CBETA, T04, no. 210, p. 566, b15-16)。我們現在知道「曇」字是 Dhamma 的音譯，「鉢」字是 pada 的音譯，古譯常脫落最後的音節「a」，真正的原因仍然懸而未決。(「曇」字是「合口鼻音」， [tham5])
- 《佛般泥洹經》卷2：「阿難復上言：『伊焰摩須檀，伊焰摩須檀者，吾從佛聞。』諸比丘僧聞阿難法言：『伊焰摩須檀，吾從佛聞。』咸哽噎云：『當奈此何！佛適處世而今更云吾從佛聞說如是。』」(CBETA, T01, no. 5, p. 175, b26-c1)。「伊焰摩須檀」應該是巴利經文的「evaṃ me sutaṃ」，而不是梵文的「evaṃ mayā śrutaṃ」。而且很可能是某種語言(犍陀羅語？)將「evaṃ」轉讀成「eyaṃ」。
- 「迦葉」，台語誦經聽到有人讀成「khia1-iap」，此一讀音並不貼切。建議應讀作：「迦 khia1 - 澀 siap」，以反應「kassyapa」的讀音。
- 般若，有人懷疑《阿含經》不談般若。確實，如以「般若」兩字搜尋《大正藏》「阿含部」只在《中阿含經》出現一次。但是，「般若」兩字其實就是巴利 paññā 的音譯，此字的梵語為 prajñā ，從音譯來看，「般若」兩字是譯自前者，而非後者。如果找老一輩的台灣佛教寺院，他燜對「般若」兩字的台語讀音正是 prajñā 的擬音。大致而言，《雜阿含經》的「慧」、「智慧」所對應的字都是 paññā ，例如《雜阿含14經》卷「則於色味以智慧如實見」(CBETA, T02, no. 99, p. 2, c13-14)，在對應經典《相應部22.27經》正是「paññāya」對應「以智慧」三字。
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般若：此字中文要求破音為『玻熱、玻惹』，如有人讀為『班弱』，一般佛教徒就知道他可能尚未深入接觸佛教。今日台語將「般若」讀作『潑劑』，音為(puat-tse1)。「潑」讀如「潑婦罵街」台語的潑字，「劑」讀如「煮完中藥剩下的藥渣(劑)」的「劑」字。在《一切經音義》卷1：「般(音鉢，本梵音云『鉢囉（二合）』；囉取羅字上聲，兼轉舌即是也；其二合者兩字各取半音，合為一聲，古云般者訛略也)。若(而者反)正梵音枳孃(二合)，枳音「雞以反」，孃取上聲，二字合為一聲。古云『若』者略也。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 313, c8-9)。《一切經音義》『缽囉』二合為「puat」，與梵文「praj~na」相近。雖然《一切經音義》認為「古云『若』者略也」，其實依據我的見解，古譯『般若』是有其根據的，在台語『般』讀音與『班』相同；『若』音為「na7」(或「nia7」)，與現存巴利讀音「pa~n~na」是完全符合的。此處非常奇特地，對照台語的讀法，現存台語的讀法保存梵音，但是古譯『般若』保留了與巴利讀音完全符合的讀法。
請參考：
https://yifertw.blogspot.com/2008/04/1.html
若／日怎麼唸
回覆刪除「若」跟「日」這兩個字怎麼唸？讀過現代華語小學的學生應該都有辦法回答
「若」讀作ㄖㄨㄛˋ（/ʐwɔ⁵¹/），
而「日」讀作ㄖˋ（/ʐ̩⁵¹/）。
（/ /符號內為IPA國際音標(International Phonetic Alphabet)）
（ʐ為濁捲舌擦音，發音可參 https://tinyurl.com/524pkree ）
但若是問台語呢？查詢相關線上字典之後可知，
「若」可讀作nā、ná（以上為白話音）、jio̍k、lio̍k（以上為文讀／讀冊音），而「日」可讀作li̍t、ji̍t
https://tinyurl.com/5czzd8jx
https://tinyurl.com/4kf4yyj8
以上兩字若是在日常較常遇到的用語時機，比較可以知道該採用哪一個發音；但若是遇到日常較不常用的時候，字面上就算寫作同一個字，我們要如何知道該採用哪一個發音呢？
例如：漢傳「般若」的「若」跟阿若·憍陳如的「若」該怎麼發音？
「般若」寫作Prajñā（梵文प्रज्ञा）或Paññā（巴利文），但漢傳佛教當中除了《解脫道論》以及《善見律毘婆沙》以外，恐怕少有直接譯自巴利文的佛教三藏經典（而且眾所周知漢地唐土的佛教文化的傳入是屬於北傳而非南傳），因此假設「般若」是譯自梵文Prajñā或是佛教混合梵文的對應字應比假設譯自巴利文的Paññā要來的合理。
查詢Prajñā（प्रज्ञा）的IPA國際音標為/ˈpɹɑːd͡ʒnə/或 /ˈpɹʌd͡ʒnə/，若假設唐帝國時期的通用發音較接近台語的話，那麼「般若」的發音就可能比較接近poa̍t-jiá（白話字）Pua̍t-jiá（台羅）/puat̚⁴/-/d͡ʑia⁵³/
https://tinyurl.com/3bdec727
在這裡，「若」的聲母比較像是濁齦顎塞擦音/d͡ʑ/而不是 齒齦鼻音/n/可能較為合理，因為/d͡ʑ/與Prajñā（/ˈpɹɑːd͡ʒnə/或/ˈpɹʌd͡ʒnə/）裡面的/d͡ʒ/發音較為接近，故唐帝國時期的人用「若」的/d͡ʑ/發音來音譯對應梵文的/d͡ʒ/並不是不可能的事情。「若」這個字在梵譯阿若憍陳如（Ājñāta-Kauṇḍinya）的梵漢對音當中的發音應該也如上，較可能是用/d͡ʑ/來音譯/d͡ʒ/的梵音，而不是音譯較接近/n/的（南傳巴利）發音。
在一般華語聲韻學當中，以「日」字作為聲母的代表的「仍、人、任、攘、若」等字的聲母擬測一直以來都是許多學者常常討論的問題，有許多的學者都把日母的讀音擬為舌面前的鼻塞擦音（nasal affricate）[ȵʑ]（如高本漢、竺家寧等），竺家寧的其中一部份的理由是「唐末的三十字母以“知徹澄日”合成一組，可見日母字原本是個鼻音」，但是查大英博物館S.512的《歸三十字母例》可以知道「日」這個字並不與「知徹澄」這三字而是與「審穿禪」這三個字排在一起。在台語當中，審可寫作sím（/ɕim˥˩/，日本漢音為しん/ɕĩɴ/），穿（讀冊音）可寫作chhoan（POJ）/tshuan（TL）（/t͡sʰuan˥/，日本漢音為せん /sẽ̞ɴ/），禪可寫作siân（/ɕian˨˦/，日本漢音為せん /sẽ̞ɴ/），因此「日」字就會是「審」的濁聲母陽調/ʑ/或/d͡ʑ/（前者可用在非入聲，後者可用於入聲）。
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