書房夜話 73：第四章〈定的相關性〉

書房夜話 72：第四章〈定的相關性〉

第四章翻譯者：溫宗堃

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以下，我們會作粗淺的禪修相關問題的介紹。不過，請大家還是牢記大原則：「請跟禪師學習禪修」。

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書本：

《念住—通往證悟的直接之道》，無著比丘著，釋自鼐、釋恆定、蘇錦坤、陳布燦、王瑞鄉翻譯，香光書鄉出版社出版，2013年元月初版。

三版預計明年 2020年二、三月之間訂正出版。

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《雜阿含537經》：「精勤方便，正念正知，調伏世間貪憂。」(CBETA, T02, no. 99, p. 139, c24-25)

元亨寺版《相應部52.4經》：「以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。」(CBETA, N18, no. 6, p. 147, a12 // PTS. S. 5. 299)

莊春江老師翻譯：「熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂。」

《念住—通往證悟的直接之道》書中翻譯為：「是精勤的、正知的、具念的，遠離世間的貪欲和憂惱。」

巴利經文為：ātāpī 精勤 sampajāno 正知 satimā 具念, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ 調伏(去除、遠離)世間的貪欲(貪婪 abhijjhā)和憂惱(domanassa)。

前面三章介紹了「ātāpī 精勤」、「sampajāno 正知」與「 sati 念」，第四章介紹「調伏(去除、遠離)世間的貪欲(貪婪 abhijjhā)和憂惱(domanassa)」。

1. 巴利《小部》第十七《導論》(Nettippakarṇa) 解釋：「遠離世間的貪欲和憂惱」 即意指「定根」。
2. 修習念住能導致「遠離世間的貪欲和憂惱」，而不是「在達到『遠離世間的貪欲和憂惱』之後，才開始修習念住。」
3. 註釋書也提到，「是精勤的、正知的、具念的，遠離世間的貪欲和憂惱」意指「五蓋的止息」。(帖主按語：印象中，好像楊郁文老師講過「五蓋不生即是定」？)。
4. 同樣地，修習念住能導致「五蓋的止息」，而不是「在達到『五蓋的止息』之後，才開始修習念住。」
5. 定 samādhi 意指：收攝自我，即「心的穩定或統一」。 Samādhi thus stands for "collecting" oneself, in the sense of composure or unification of mind.(「定」意指「心一境性」。)
6. 巴利《尼柯耶》經文中的「定」並未局限於用來指稱「止 samatha」，也用來指稱「觀 vipassanā」，適用的範圍較為廣泛而「鬆散」。
7. 「正定 sammā samādhi 」等同於四禪。唯有具八正道中「正見」的「定」，始算是「正定」。
8. 尋 vitakka：「心的初始運用 initial mental application」。伺 vicāra：「持續維持心的運用 sustained mental application」。(曾聽老師講過一個比喻，例如駕駛汽車時不看儀表板而要維持一百公里時速，尋是不斷加速、減速直到時速一百公里，伺是維持住一百公里的時速。)
9. 「是否唯有在長期修習而需要相當精通禪修之後，才能證得初禪？」或者，「任何人都能輕易達到初禪，不太需要精通禪修」，無著比丘引經證，主張是第一種情況。
10. 經典對此提供了不同的角度：「止禪」和「觀禪」是心的培育上的兩個互補層面。因為止禪以本身作為一種修習，與觀禪相較之下，止禪的重要功能從未被降級到附庸的角色。所以，有關於僅僅修習觀禪的疑問是不會發生的。(無著比丘對「乾觀者」毫無禪定基礎的主張，是持保留意見的。)
11. 《增支部》的一段經文，確實將「止」的修習與斷除愛染相聯結，以及將「觀」的修習與無明的滅盡相聯結。兩者的差異，分別是用「心解脫」(cetovimutti)和「慧解脫」(paññāvimutti)這樣的用詞來表達。然而，這兩個用詞，在成就證悟的重要性上並不是單純地相等。「慧解脫」是指涅槃的證悟；而「心解脫」，除非進一步指明為「不動的」（ akuppa）心解脫，否則就不是指這相同的證悟〔涅槃〕。「心解脫」也可以意味著：「心暫時的解脫」的經驗，像是證得第四禪或「四梵住」的修習。因此，這段經文並非表示兩種不同的證悟方法，而是表示禪修之道的兩個層面，只有其中之一是不足以單獨導致證悟的。
12. 修習者或許可以在不同的時間，將「止」和「觀」其中的某一個層面修習到較高的程度，但是，在修習的最後階段，修止和修觀二者必須結合在一起，以便達到最終目的：完全的覺悟，貪愛和無明兩者的破除。