書房夜話 53：漢譯佛典的「衍、脫、錯、倒」

翻譯古代漢譯佛典時(翻譯成英文、日文或現代華語)，必需先進行新式標點；在幫古代漢譯佛典安上新式標點符號之前，應先進行「佛典校勘」。

「佛典校勘」有兩個主要目的：

1. 求回復「翻譯時的原稿」
2. 求正確的翻譯之下，「漢譯佛典應有的遣詞用字及篇章結構」

總結來說，就是「願解如來真實義」；不是「由禪出教」的「願解如來真實義」，也不是「直指本心，見性成佛」的「願解如來真實義」，而是依據現代「校勘學 Textual criticism」和「文獻學 philology」與國際學術接軌的「願解如來真實義」。

此處我來解釋在一般「漢譯佛典校勘」之下所呈現的「衍(增字)、脫(缺字)、錯(錯字)、倒(字、句、段、篇章次序錯亂)。」

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1. 衍(增字)：

1. 鋼和泰(Stael-Holstein)用四種中文版本與梵文、藏文譯本對勘《大寶積經論》，發現一些錯誤。如：《大寶積經論》卷2：「說執無常執無我為因者。無破除無常執時亦除無我執事應知」(CBETA, T26, no. 1523, p. 217, a2-4)。第一句應為「說『執無常』為『執無我』因者」。第二句應為「破除『無常執』時，亦除『無我執』事應知」。如依鋼和泰的校勘意見，則第一句「為」字是倒文，第二句第一個「無」字是誤衍。全文應作：「說『執無常』為『執無我』因者；破除『無常執』時，亦除『無我執』事應知。」(應知此事：「破除『無常執』時，亦除『無我執』」)。
2. 《雜阿含278經》：「云何名不退法？眼識色緣，不生欲覺結，彼比丘不喜、不讚歎、不執取、不繫著，於彼法不隨順迴轉，當知是比丘不退轉諸善法，世尊說是不退法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 76, a9-12)

「不生欲覺結」應作「生欲覺結」，誤增一「不」字。

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2. 脫(缺字)

1. 《大智度論》卷7〈序品 1〉：「何況聞知諸法實不生不滅」(CBETA, T25, no. 1509, p. 112, c21)。應作「何況聞知諸法實相不生不滅」。脫漏「相」字。
2. 《法集要頌經》卷2〈正道品 12〉：「可趣服甘露，前未聞法輪。轉為哀眾生。禮拜奉事者，化之度三有」(CBETA, T04, no. 213, p. 783, b19-21)。應作「駛流澍于海，翻水羨疾滿，故為智說道，可趣服甘露。前未聞法輪，轉為哀眾生，禮拜奉事者，化之度三有。」脫漏「駛流澍于海，翻水羨疾滿，故為智說道」等十五字。
3. 《雜阿含1178經》卷44：「御者白言：「如是，優婆夷！如彼出家，我亦當然。」優婆夷言：「汝父出家，汝隨出家，」(CBETA, T02, no. 99, p. 318, b1-3)。在御者和優婆夷言「汝父出家」之間，脫漏「「御者白言：『我今不用馬及金錢，我欲願往詣佛所，聽受妙法。』」等等情節及敘述。(CBETA, T02, no. 100, p. 406, a13-14)

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3. 錯(錯字)

1. 《雜阿含1193經》：「於無量處所，生心欲籌量；何有黠慧者，而生此覺想？無量而欲量，是陰蓋凡夫。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 323, b22-24)。第四句「而生此覺想」，「元、明藏」作「而生此妄想」，應以「妄」字為妥。(《雜阿含1193經》卷44：「何有智慧人，而生此妄想？」(CBETA, T02, no. 99, p. 323, c12)，以此可知。)
2. 《大智度論》卷13〈1 序品〉：「無量法欲量，不應以相取；無量法欲量，是野人覆沒！」」(CBETA, T25, no. 1509, p. 157, b27-28)。此處《大智度論》「宋、元、明藏」與《高麗藏》作「是野人覆沒」不合理，應如「日本宮內省」寫本與巴利對應偈頌作「是人為覆沒」。

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4. 倒(字、句、段、篇章次序錯亂)

1. 《大智度論》卷28〈序品 1〉：「五恒河伽藍牟那、薩羅由、阿脂羅婆提、摩醯，從所來處流入大海」(CBETA, T25, no. 1509, p. 266, a25-26)。應作「五河：恒伽、監牟那、薩羅由、阿脂羅婆提、摩醯，從所來處流入大海」。
2. 《雜阿含288經》：「然彼名色緣識生，而今復言名色緣識，此義云何？」(CBETA, T02, no. 99, p. 81, b2-4)。應作「然彼名色緣識生，而今復言識緣名色，此義云何？」
3. 《七處三觀經》卷1：「世間比丘有人有是眼，...，是名為兩眼人。從後說想盡識，...比丘！能曉七處亦能三觀，不久行修道斷結，無有結意，脫黠活，見道見要，一證受止，已斷生死意行，所作竟，不復來還生死，得道。」佛說如是，比丘歡喜受行。」(CBETA, T02, no. 150A, p. 876, a27-c7)。

「世間比丘有人有是眼，...，是名為兩眼人」與「從後說想盡識，...比丘！能曉七處亦能三觀，不久行修道斷結，無有結意，脫黠活，見道見要，一證受止，已斷生死意行，所作竟，不復來還生死，得道。」佛說如是，比丘歡喜受行。」為不同的兩經，此處為篇章錯亂。