法友飛鴻 367：法忍 佛學問答 29

羅良艾問：

請教什麼是「觀法忍」？

https://agama.buddhason.org/MA/MA054.htm

北傳:中阿含54經 南傳:無

《中阿含54經，盡智經》

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蘇錦坤答：

「法忍」在「大乘經典」有其意義，此處僅論「阿含、尼柯耶」範圍內，此詞的可能含意。

詮釋一個詞，通常較保險的方法是從對應經典定出對應的用字，再依前後文理解字義。也就是說：

1. 1. 從字的源頭去理解字義。
2. 2. 從文義、句義去理解字義。

如果「從字的源頭所理解的字義」與句義不相當、不符，可能有較複雜的狀況。就一份翻譯文獻而言，這樣的原因可能是多樣的：

1. 1. 印度語言的原稿有錯字
2. 2. 原稿沒錯字，翻譯出錯
3. 3. 原稿沒錯字，翻譯也未出錯，抄寫時或編輯、雕版印書時出錯。
4. 4. 原稿沒錯字，翻譯也未出錯，抄寫時或編輯、雕版印書時也未出錯：這個字是正確的翻譯用字，但是有「漢語的古義」，必需另行尋找此字的古義。

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在漢譯「阿含」的範圍，「法忍」兩字較少出現，一次出現在《中阿含54經，盡智經》的「觀法忍」，另一次出現在《雜阿含1177經，灰河喻經》：「眾多人者，謂愚癡凡夫。流，謂生死河。中有一人不愚不癡者，謂菩薩摩訶薩。手足方便，逆流上者，謂精勤修學。微見小明者，謂得法忍。得平地者，謂持戒。」(CBETA, T02, no. 99, p. 317, a24-28)。

根據到目前為止的「跨語言文本的比較研究」，很不幸的《中阿含54經，盡智經》與《雜阿含1177經，灰河喻經》並未出現任何語言的對應經典，所以，無法確認此字是「哪一字」。

目前的猜測，大多認為是出自「khanti」的對譯。

《翻譯名義集》卷4：「云何名法忍。法忍有二種。一者非心法。謂寒熱風雨。飢渴老病死等。二者心法。謂瞋恚憂愁疑婬欲憍慢諸邪見等。菩薩於此二法。能忍不動是名法忍。」(CBETA, T54, no. 2131, p. 1116, a5-8)
台灣法雨道場明法比丘《巴漢詞典》：
Khanti，（kham）（梵Ksānti（ksam）），【陰】忍耐（日語：我慢する，gaman-suru），耐性。khantibala，【中】耐力。khantimantu，【形】忍耐的，耐心的。忍耐是最超越的鍛鏈、擔當（Khantī paramaṁ tapo titikkhā）（《法句經》184偈）。A．5．216．akkhanti（不忍）：「諸比丘！此等五者，是忍之德。以何為五耶？即：為多人可愛、可意；又，不兇暴（aluddo）；無追悔；不迷亂而命終；身壞死後，生於善趣、天界。」忍耐有三種：一、世俗的忍，忍氣吞聲（如石壓草），但有時會忍無可忍而火山爆發。二、修止的忍，轉離可瞋境（不可意境），迅速把心安置於固定的所緣（高級的如石壓草）。三、修觀的忍，當境，或轉離可瞋境，把心安置自己的身體（如呼吸、火大、或以丹田吸呼氣）、或受（特別是苦受）的觀察，覺知生滅、轉變。若是屬於過去的積怨、郁卒、怨恨，也可以倒帶，坦然面對它。修觀修可以達到無忍可忍。cf．adhivāsana（堅忍）。

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但是，將上述的字義嵌入經文裡面，整個句義並不是完全「文從字順」。

所以，當有人問起《中阿含54經，盡智經》的「觀法忍」是什麼意思，謹慎的作法是回答：「不知道。」

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以下，我試著用第二種方法「從文義、句義去理解字義」，而本文的此一操作可以當作是「猜測」，或者是「較運用文獻的猜測」。

首先，《雜阿含1177經，灰河喻經》：「眾多人者，謂愚癡凡夫。流，謂生死河。中有一人不愚不癡者，謂菩薩摩訶薩。手足方便，逆流上者，謂精勤修學。微見小明者，謂得法忍。得平地者，謂持戒。」(CBETA, T02, no. 99, p. 317, a24-28)。

我們可以讀到此經的譯文出現「菩薩摩訶薩」，代表此經是有問題的，不是原稿出了錯，就是此經被後人從別處編入，或者是原來的用字在後代被人改作「菩薩摩訶薩」，...等等。

其次，從經文逐漸增進的敘述來看，先是「精勤修學」，其次是「得法忍」，再其次是「持戒」、「四真諦」、「正見」、「八聖道」、「七覺分」、「四如意足」、「五根」、「無餘涅槃」、「諸禪、解脫、三昧、正受」，得「法忍」似乎是「入道初階」，遠在「八聖道、七覺分、四如意足、五根(五力)」之前。

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我們閱讀《中阿含54經，盡智經》經文本身：

1. 1. 經文首先教導「有知有見者，便得漏盡，非不知，非不見。」
2. 2. 其次問「云何知見便得漏盡？」，需如實知見四聖諦(經文稱「苦習滅道」，「習」是「集」的古譯)。
3. 3. 其次又問「云何漏盡智習？」答曰：「漏盡智以解脫為習」，「習」是「集、生起」的古譯。
4. 4. 又問「解脫以何為習？」答曰：「無欲為習」。
5. 5. 又問「無欲以何為習？」答曰：「厭為習」。
6. 6. 又問「厭以何為習？」答曰：「如實知見為習」。
7. 7. 又問「如實知見以何為習？」答曰：「定為習」。
8. 8. 又問「定以何為習？」答曰：「樂為習」。
9. 9. 又問「樂以何為習？」答曰：「止為習」。
10. 10. 又問「止以何為習？」答曰：「喜為習」。
11. 11. 又問「喜以何為習？」答曰：「歡悅為習」。
12. 12. 又問「歡悅以何為習？」答曰：「不悔為習」。
13. 13. 又問「不悔以何為習？」答曰：「護戒為習」。
14. 14. 又問「護戒以何為習？」答曰：「護諸根為習」。
15. 15. 又問「護諸根以何為習？」答曰：「正念、正智為習」。
16. 16. 又問「正念、正智以何為習？」答曰：「正思惟為習」。
17. 17. 又問「正思惟以何為習？」答曰：「信為習」。
18. 18. 又問「信以何為習？」答曰：「觀法忍為習」。
19. 19. 又問「觀法忍以何為習？」答曰：「翫誦法為習」。
20. 20. 又問「翫誦法以何為習？」答曰：「受持法為習」。
21. 21. 又問「受持法以何為習？」答曰：「觀法義為習」。
22. 22. 又問「觀法義以何為習？」答曰：「耳界為習」。
23. 23. 又問「耳界以何為習？」答曰：「聞善法為習」。
24. 24. 又問「聞善法以何為習？」答曰：「往詣為習」。
25. 25. 又問「往詣以何為習？」答曰：「奉事法為習」。

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所以，這是由四預流支：「親近(奉事)善士(善知識)」(24, 25)、「聽聞正法」(22, 23)、「如理思惟」(21)、「法次法向(法次法行)」。

從「觀法義」(21)、「受持法」(20)、「翫誦法」(19)，進而「觀法忍」(18)，建立「信」(17)、「正思惟」(16)。

以下次第為《中阿含26經，瞿尼師經》所敘述：

《中阿含26經，瞿尼師經》(《中部69經》)：「當學護諸根。(14)......

當學食知止足。......

當學精進而不懈怠。......

當學正念及正智也。(15)」(CBETA, T01, no. 26, p. 455, b1-27)

其次，如《中阿含42經，何義經》與《增支部10.1經》所述的次第：

「因持戒(13)便得不悔(12)，因不悔便得歡悅(11)，因歡悅便得喜(10)，因喜便得止(9)，因止便得樂(8)，因樂便得定(7)。阿難！多聞聖弟子因定便得見如實、知如真(6)，因見如實、知如真，便得厭(5)，因厭便得無欲(4)，因無欲便得解脫(3)，因解脫便知解脫(2)，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」(CBETA, T01, no. 26, p. 485, b8-15)

所以「盡智」應是「漏盡智」，在《中阿含經》的其他經文是翻譯作「解脫知見」。

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總結以上所述，在「觀法義」(21)、「受持法」(20)、「翫誦法」(19)，進而「觀法忍」(18)，建立「信」(17)、「正思惟」(16)之後，才「攝護諸根(14)、飲食知量、精進不放逸、正念正知(13)」，因持戒(13)不悔(12)，而離生喜(10)樂(8)，而得禪定(7)。

依此推估，「觀法忍」(18)應該在「初果向」或之前，粗知法義。

我習慣將此處的「忍」當「認」字解釋，初認識佛陀的教法，而數數修習，觀所認知的教法。

總之，還在入道初階。

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莊春江老師翻譯：《增支部10.1經》

http://agama.buddhason.org/AN/AN1533.htm

尊者阿難對世尊這麼說：
　　「大德！善戒是為了什麼目的，有什麼效益呢？」
　　「阿難！善戒的目的是不後悔，效益是不後悔。」
　　「但，大德！不後悔是為了什麼目的，有什麼效益呢？」
　　「阿難！不後悔的目的是欣悅，效益是欣悅。」
　　「但，大德！欣悅是為了什麼目的，有什麼效益呢？」
　　「阿難！欣悅的目的是喜，效益是喜。」
　　「但，大德！喜是為了什麼目的，有什麼效益呢？」
　　「阿難！喜的目的是寧靜，效益是寧靜。」
　　「但，大德！寧靜是為了什麼目的，有什麼效益呢？」
　　「阿難！寧靜的目的是樂，效益是樂。」
　　「但，大德！樂是為了什麼目的，有什麼效益呢？」
　　「阿難！樂的目的是定，效益是定。」
　　「但，大德！定是為了什麼目的，有什麼效益呢？」
　　「阿難！定的目的是如實智見，效益是如實智見。」
　　「但，大德！如實智見是為了什麼目的，有什麼效益呢？」
　　「阿難！如實智見的目的是厭與離貪，效益是厭與離貪。」
　　「但，大德！厭與離貪是為了什麼目的，有什麼效益呢？」
　　「阿難！厭與離貪的目的是解脫智見，效益是解脫智見。