字義的漂移

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Bingxiu Guo 和 Yuan Chuan Su 接續「yakkha 夜叉、藥叉」的討論，提到了此字可能從正面的字義，最後淪落成兇悍、邪惡的形象。

一般而言，可以分為三個類別，一是字義的漂移；二是重新定義既有的詞彙(例如，將吠陀字義轉為佛教字義)；三是失誤，分為拼寫失誤及翻譯失誤。

一、字義的漂移

除了「yakkha 夜叉、藥叉」之外，還可以看到 paccekabuddha 的字義，從「獨一的、個別的覺者」演變成「無佛時代見因緣法而開悟的人」，從「被人尊崇的古仙人」演變成「獨悟而不教化眾生的人」。

二、重新定義既有的詞彙

最著名的應該是「brāhmaṇa」，從「一個父子遞傳與血統關聯的種姓、專職」，到在佛教中重新定義為「梵行清淨、除惡」為婆羅門而與血統無關。即使在佛教用語也可見到，用「真正的婆羅門」來稱許世尊，到在《阿含》、《尼柯耶》避免用「婆羅門」來讚頌世尊。

三、失誤

例如「dīpa (洲、島)」(對應的梵語為 dvīpa)到被理解為「dīpa (燈)」(對應的梵語也是 dīpa)。

《長阿含2經，遊行經》卷2：「是故，阿難！當自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；[13]當自歸依，歸依於法，勿他歸依。」(CBETA, T01, no. 1, p. 15, b5-7) [13]當自歸依歸依於法勿他歸依～attadīpā viharatha attasaraṇā anaññasaraṇā, dhammadīpā dhammasaraṇā anaññasaraṇā. (《大正藏》所引的巴利經文有錯字)。 《長阿含6經，轉輪聖王修行經》卷6：「爾時，世尊告諸比丘：「汝等當自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；[6]當自歸依，歸依於法，勿他歸依。」(CBETA, T01, no. 1, p. 39, a23-26) [6]當自…依～Atta-dīpā bhikkhave viharatha atta-saraṇā anañña saraṇā, dhamma-dīpā dhamma-saraṇā anañña-saraṇā.。 《雜阿含36經》卷2：「當正觀察，住自洲自依，法洲法依，不異洲不異依。」(CBETA, T02, no. 99, p. 8, a24-25)。(巴利對應經典： SN 22.43 Attadīpa) 《雜阿含638經》卷24：「是故，阿難！當作[1]自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲不異依。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 177, a6-7)[1]自洲Attadīpa.。(巴利對應經典： SN 47.13 Cunda) 《中阿含70經，轉輪王經》卷15〈王相應品 1〉：「諸比丘！[8]當自然法燈，自歸己法，莫然餘燈，莫歸餘法。」(CBETA, T01, no. 26, p. 520, b19-21)[8]當自…餘法～Atta-dīpā viharatha atta-saraṇā anañña-saraṃā, dhamma-dīpā dhamma-saraṇā anañña-saraṇā.。(巴利對應經典： DN 26)。 不管如何，譯作「熾燃」顯然是不正確。

再舉一例，如支謙翻譯的《法句經》(T210)，

〈28 道行品〉第1頌：

「八直最上道，四諦為法迹，

　不婬行之尊，施燈必得眼。」

巴利對應偈頌為：

Maggānaṭṭhaṅgiko seṭṭho, saccānaṃ caturo padā;

Virāgo seṭṭho dhammānaṃ, dvipadānañca cakkhumā.

八正道是最殊勝的道，四諦是最殊勝的諦，無欲是最殊勝的法，二足之中具眼者最殊勝。(Dhp 273)

　　可以見到，梵、巴偈頌與《出曜經》的對應偈頌意為：「八正道是最殊勝的道，四諦是最殊勝的真諦，無欲是最殊勝的法，二足之中具眼者最殊勝。」偈頌之中「具眼者cakkhumā」意指「世尊、佛陀」。

　　巴利「dvipadānaṃ 兩足的(之中) of (all the) two-footed」與梵文「dvipadeṣu 在兩足者之中 among (all the) two-footed」，在T210《法句經》譯作「施燈」，意味著翻譯團隊將這個字等同於「dīpa-dānaṃ燈-施」。

　　造成此一翻譯的可能原因有兩種，一種是文本抄寫訛誤；另一種是「源頭文本」的語言在此兩字的拼音、讀音相同。如果是後者，則此一首偈頌的源頭文本語言，將不會是巴利也不會是梵文。

　　這一首偈頌的「誤譯」顯示譯者並不熟悉《法句經》的師說，否則不會在翻譯這首耳熟能詳的偈頌時，把「兩足尊」誤譯為「施燈者」。