佛學問答 12：要怎樣翻譯？
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Chen Jian 問(2019/8/22 AM 11:58)
似乎沒有結論？請問怎麼翻譯比較好呢？
以漢傳法句比較接近眾多版本中綜合出來的意思嗎？
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蘇錦坤答(2019/8/22 PM 2:55)：
問題沒問對，翻譯有翻譯的對象。
比較合適的問題是：
巴利《法句經》第一頌要怎麼翻譯呢？
T210 《法句經》的〈雙要品〉第一頌要怎麼翻譯呢？
犍陀羅《法句經》〈13 雙品〉第一頌要怎麼翻譯呢？
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所以，翻譯的是巴利《法句經》第一頌：
Manopubbaṅgamā dhammā, manoseṭṭhā manomayā;
Manasā ce paduṭṭhena, bhāsati vā karoti vā;
Tato naṃ dukkhamanveti, cakkaṃva vahato padaṃ.
翻譯為：「諸法是心所前導的、心所主宰的、心所造的；如果有人以汙染心而言行，罪苦跟隨著他，就像車輪跟隨著拉車者的腳。」(1)
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所以，翻譯的是巴利《法句經》第一頌：
《法句經》卷1〈雙要品 9〉：
「心為法本， 心尊心使， 中心念惡，
即言即行， 罪苦自追， 車轢于轍。」(CBETA, T04, no. 210, p. 562, a13-14)
翻譯為：「心是諸法的根本，(諸法)以心為尊、為心所驅使；如果有人心存惡念而言行，罪苦自會追隨著他，就像車輪跟隨著車軌。」。
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《出曜經》卷28〈心意品 32〉：
「心為法本， 心尊心使， 中心念惡，
即言即行， 罪苦自追， 車轢于轍。」(CBETA, T04, no. 212, p. 760, a11-12)
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其次，是翻譯以外的問題，「為心所造」與「為心所驅使」，哪一種較符合本意？
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我們可以發現，此一首偈頌在巴利《法句經》、T210 《法句經》、波特那《法句經》與犍陀羅《法句經》都隸屬〈雙品〉，但是除了巴利《法句經》之外，都是作「manojavā 為心所驅使」。
另外一組如T212《出曜經》、T213《法集要頌經》與梵文《法句經》都隸屬〈心品〉，也是作「manojavā 為心所驅使」。
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巴利《法句經》第一頌第二句如為「(諸法)為心所造」，則出現兩個問題：
甲：整個《相應部》、《長部》、《中部》、《增支部》數量龐大的四《尼柯耶》未提到任何一句「(諸法)為心所造」，卻在此突兀地提到數百年後才會出現的思想，時代是錯位了。
乙：其他文獻如漢譯《法句經》、犍陀羅《法句經》、波特那《法句經》、梵文《法句經》、漢譯《毘婆沙論》、《根本說一切有部毘奈耶》、《本事經》都不翻譯作「(諸法)為心所造」。更何況同為巴利文獻之一的如小部《藏釋》（Peṭakopadesa 7. hārasampātabhūmi）的用字也是 manojavā。
所以，我本人和大多數佛教學者都主張巴利《法句經》第一頌第二句應該原本是：「manoseṭṭhā manojavā」。
所以，這裡不能作「兩者都對」的調和，應該從思想史與文獻史的基礎來作判斷。《法句經》卷1〈雙要品 9〉：「心為法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，罪苦自追，車轢于轍。心為法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福樂自追，如影隨形。」(CBETA, T04, no. 210, p. 562, a13-17)
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