書中提到 gupta (笈多)的意思是「為...所護 protected by」，所以，阿育王的祖父
《阿育王經》：「佛時取沙授與阿難而語之言：『汝取牛糞，用和此沙，塗佛經行地。』阿難受教即用塗地。乃至波吒利弗多城，有王名旃那羅笈多(翻『月護』)。時王有子名頻頭娑羅(翻『適實』)。」(CBETA, T50, no. 2043, p. 132, b8-11)。
阿育王的祖父，名為「chandragupta 旃陀羅笈多」(梵文)，漢譯「旃那羅笈多」恐怕是抄寫訛誤。
「chandragupta 」的「月護」是 chandra 月亮 - gupta 被保護」，所以是「protected by the moon 為月所保護」。
那麼，南北朝時期翻譯的《薩婆多毘尼毘婆沙》卷5：「若送物供養罽賓僧，罽賓有二種僧：一薩婆多、二曇無德，隨意供養無過。」(CBETA, T23, no. 1440, p. 534, c25-26)。
曇無德部即是曇摩崛多部，或譯為法藏部，依此意思， Dharmagupta 應為「被法所保護的」。
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在這時期的出土碑銘當中，犍陀羅邊緣的小國 Apraca 的王后 Rukhuṇaka 是個較常出現的供養人，這是伊朗名字 Rokhshāna 的犍陀羅語拼音，當然這個名字也有女性拼法和男性拼法。我們對 Rokhshāna 這名字應該不陌生，這就是安祿山的「祿山」，意為「光明」，應該跟「摩尼教」(明教)的「光明使者」相關。
希臘神話中的大力士 Hercules(Herakles)的雕像特徵是手上拿著一根長木棍的大力士(如圖 1)，也跟著跑到西元第一、二世紀的犍陀羅來，初期還拿著木棍(如圖 2 和圖 3)，後來木棍就轉化為閃電，這是「手拿閃電的力士」，也就是「varja 閃電 pāṇi 手持」，「varjapāṇi 」就是金剛力士。
《增壹阿含30.1經》：「密迹金剛力士在如來後」(CBETA, T02, no. 125, p. 663, c7)
《雜阿含110經》卷5：「時，有金剛[2]力鬼神持金剛杵」(CBETA, T02, no. 99, p. 36, a15-16)[2]力＋（士）【宋】【元】【明】。
翻譯中有「金剛杵」也不奇怪。
請 Yuan Chuan 幫我查一下，《雜阿含110經》的巴利對應經典《中部35經》與《中部36經》似乎沒有拿金剛杵打人這一段。
1. 如果我說，韋馱首上那一根降魔杵其實是跟 Hercules 海克力斯借來他手上那根木棍，你會有違和感嗎？
2. 如果巴利文獻並未提到「金剛力士」，那麼漢譯阿含「金剛力士 varjapāṇi 」就是代表此一經本是西元一世紀的犍陀羅添加細節後的產品。
3. 《長阿含20經，阿摩晝經》：「吾問至三，汝宜速答，設不答者，密迹力士，手執金杵在吾左右，即當破汝頭為七分。」(CBETA, T01, no. 1, p. 83, a16-18)
對應的巴利《長部3經》:" Tena kho pana samayena vajirapāṇī yakkho mahantaṃ ayokūṭaṃ ādāya ādittaṃ sampajjalitaṃ sajotibhūtaṃ [sañjotibhūtaṃ ambaṭṭhassa māṇavassa upari vehāsaṃ ṭhito hoti"
元亨寺《長部3經》譯為：「爾時，手持金剛杵之帝釋天[4]，持大赤熱之鐵塊，光亮赫灼，住於阿摩晝青年婆羅門頭上之虛空」(CBETA, N06, no. 4, p. 106, a12-13 // PTS. D. 1. 95)[4]原文 yakkho（夜叉），於覺音註有 sakko-devarājā 故譯為「帝釋」。
莊春江老師譯為：「當時，金剛手夜叉拿起燃燒的、灼熱的、熾熱的大鐵鎚後，站在安玻德學生婆羅門的上空。」
我認為(1) 應該順經文譯作「執金剛夜叉」，而不要順「長部註」而譯成帝釋天。 (2) 金剛手夜叉執金剛處罰對世尊不敬的人，這是普遍的形象；這好像不是釋提桓因的形象。
「手持金剛杵之夜叉(帝釋天)」的譯文有一問題：既然已經手持金剛杵，直接拿這搥他就行，何苦額外去騰出一雙手拿起燃燒的、灼熱的、熾熱的大鐵鎚去搥他呢？
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