佛教科普文 12：佛以一音說法

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《異部宗輪論》卷1：「此中『大眾部、一說部、說出世部、雞胤部』本宗同義者，謂四部同說：『諸佛世尊皆是出世、一切如來無有漏法、諸如來語皆轉法輪、佛以一音說一切法。』」(CBETA, T49, no. 2031, p. 15, b25-28)
　　我們在這裡只談「佛以一音說一切法」這一項，贊成「佛以一音說法，眾生隨類得其解」的經論，認為佛力不可思議，如果以「摩竭陀語」說法，其他語族的人都會聽到「即刻口譯」，而以自己族語聆聽佛法。
　　其他部派，最主要是「說一切有部」認為「沒這回事」，聽不懂別族語言的人，佛會再以另一種語言重講一次。
《異部宗輪論》卷1：「『說一切有部』本宗同義者，謂『...非佛一音能說一切法。』」(CBETA, T49, no. 2031, p. 16, a24-c7)。
《異部宗輪論》這裡記錄了「說一切有部」的主張與「大眾部、一說部、說出世部、雞胤部」這四部不同，認為佛還是會講不同語言讓其他語族的人聽懂佛法。
悟殷法師在〈讀《大毘婆沙論》劄記論師的佛陀觀　(三)　叄、佛語(言教)〉(http://www.hongshi.org.tw/writings.aspx…)提到：
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「有部的婆沙論者舉《毘奈耶》中，世尊為四天王說法事為例：佛先以聖語說四聖諦，四天王中，二天王得解，二天王不解。佛更為二天王以南印度邊國語言說四聖諦，二天王中，一得解，一不解。佛復作蔑戾車語說，時四天王盡得解（大正27.410上；32）。所以，有部認為：「非佛一音能說一切法」，佛陀說法時，是視與會大眾的語言不同，而以各種語言說法的。又佛陀善識機宜，知眾生的「意樂」不同，所以能以不同語言說法教化。何況「世尊雖有自在神力，而於境界不能改越，如不能令耳見諸色，眼聞聲」（410中）等。
依有部的說法，可見佛陀是語言專家，擅長各種語言，而且佛陀言語捷利，聲韻無過，詞辯第一，「一剎那心能起一語，一剎那語能說一字」（大正27.72中）。所以說法時，能依著與會大眾的地域不同，而以各種語言說法，大眾因此各得領解。[註 33]
大眾部的「佛以一音說一切法」，由於文獻所提有限，不大明白其意旨，但或許可以由鳩摩羅什法師的解釋，得到消息。羅什云：
　　「如以一音，而眾生隨意所聞，或有聞佛音聲，崇濡微妙，如迦陵頻伽鳥、白鵠之聲，如獅子吼聲，如野牛王聲，如大鼓之聲，如大雷聲，如梵王聲等，種種不同。有於音聲中，或聞說布施，或聞說持戒、禪定、智慧、解脫大乘等，各各自謂為我說法。」（《大乘大義章》大正45.125下）
　　這是說，世尊為大眾說法時，與會的大眾，隨各人的欲樂、根機，聽到的各各不同，似乎世尊專為自己說法似的。這樣，和《婆沙論》所引的「伽他」相通。如：

　　「佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，獨為我說種種義。」（大正27.410上）

《婆沙論》中，解釋「一音」的含義是：
　　「一音者，謂梵音。若至那人來在會坐，謂佛為說至那音義；如是礫迦、葉筏那、達刺陀、……博喝羅等人來在會坐，各各謂佛獨為我說自國音義，聞已隨類各得領解。又貪行者來在會坐，聞佛為說不淨觀義；若瞋行者來在會坐，聞佛為說慈悲觀義；若癡行者來在會坐，聞佛為說緣起觀義；憍慢行等，類此應知。」（大正27.410上）

依於此義，世尊說法時，雖然用一種語言說法，但是與會的大眾，每個都是當機眾，世尊好像專為他而說法似的。雖然《婆沙論》未明說此是大眾部義，不過依據窺基法師解說大眾部的「佛一音說一切法」，和婆沙論者所引「伽他」相同，所以「伽他」也許正是大眾部的說法。

　　總之，佛陀是否「一音說法」？大眾部和有部之不同在於：大眾部認為佛陀以「一音」說法，與會大眾聽到的是：「世尊用我的語言，專為我說法」。
　　而有部則認為佛陀是語言學專家，通曉各種語言，說法時，是視與會大眾之不同，而以各種語言說法。」
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在《出曜經》的〈泥洹品 27〉有此一偈頌：
「伊寧彌泥，　　陀俾陀羅俾，
　摩屑姤屑，　　一切毘羅梨，
　是謂名苦際。」
《出曜經》如此解說：「昔佛世尊與四天王說法，二人解中國之語，二人不解；二人不解者與說曇密羅國語，宣暢四諦；雖說曇密羅國語，一人解一人不解，所不解者，復與說彌梨車語『摩屑姤屑，一切毘利羅』。時，四天王皆達四諦，尋於坐上得柔順法忍。」(CBETA, T04, no. 212, p. 734, b2-10)
這一首偈頌在T210《法句經》、T213《法集要頌經》和巴利《法句經》均未出現，卻出現在梵文《法句經》(Udānavarga 《優陀那品》)之中。
ene mene tathā dapphe daḍapphe ceti budhyataḥ,
sarvasmād viratiḥ pāpād duḥkhasyānto nirucyate. |26,18|
māśātuṣāsaṃśamā ca sarvatra viraḍī tathā, |
sarvasmād viratiḥ pāpād duhkhasyānto nirucyate. |26,19|

MSV I 259 根本說一切有部毘奈耶藥事
tatra bhagavāṃ virūpākṣaṃ mahārājam āmantrayate / iti hi mahārāja ine mene dapphe daḍapphe eṣa evānto duḥkhasyeti /

　　《鞞婆沙論》、《十誦律》、《阿毘曇毘婆沙論》和《阿毘達磨大毘婆沙論》都提到世尊先以「陀毘羅語、南印度邊國俗語」(Dravidian)說此一偈頌，再以「彌梨車語、蔑戾車語」(Mleccha)或「曇蜜羅國語(Tamil)」重說同一偈頌。《出曜經》此首偈頌顯然是將一次以陀毘羅語、一次以蔑戾車語(或曇蜜羅國語)說的兩首偈頌，以音譯合併在一處。

如果沒有漢譯留下對此一偈頌的註解，Udānavarga 《優陀那品》這兩首恐怕無法詮釋了。(因為這兩首偈頌的前兩句，既不是梵語，也非巴利)。
　　從偈頌來看，《出曜經》前兩句「伊寧彌泥，陀俾陀羅俾」，是音譯「ene mene tathā dapphe daḍapphe ceti budhyataḥ,」，但是缺了「tathā」和「ceti budhyataḥ」。後兩句「摩屑姤屑，一切毘羅梨」，「摩屑姤屑」是「māśātuṣāsaṃśamā」的音譯，而「一切毘羅梨」是「sarvasmād viratiḥ pāpād 斷除一切惡」，這是兩首偈頌所共有。也就是說，《出曜經》是翻譯作：
「伊寧彌泥，陀俾陀羅俾，
　一切毘羅梨，是謂名苦際。」
和
　「摩屑姤屑，
　　一切毘羅梨，是謂名苦際。」
《出曜經》卷23〈泥洹品 27〉：「摩屑[2]姤屑」(CBETA, T04, no. 212, p. 734, b3)，[2]姤＝妬【宋】＊【元】＊【明】＊。
「摩屑姤屑」應如同「宋、元、明版藏經」作「摩屑妬屑」，而且此四字之後至少有一句佚失了。