泛談巴利音義的學習

　　
首先聲明，我個人不是巴利音義的專家，甚至談不上通曉巴利文獻，這裡所寫只是「筆談」，將讀過的幾本書中相關的資料抄寫於此，以便於將來搜尋資料。

　　在辛島靜志老師書中(2016:428)，他敘述 KR Norman 給他的訓練，不純粹倚賴巴利詞典，而是就此一巴利詞彙去搜尋可能的俗語、梵語、犍陀羅語形式，然後在文獻脈絡中去考察，哪一種字義是較可能的形式。(KR Norman 在他書中曾提到一位牛津大學的教授跟他爭辯某一字的字義，最後，這位 Norman 的同行兼同事說，這是 PTS (巴利聖典學會) PED 《巴英字典》登錄的字義， 怎會有錯？)這位教授不知道 Norman 正是 PTS 中訂正 PED 的專家。我也遇到過一次，有人要我舉證某一雜阿含經經號的對應經典，因為我的主張與赤沼智善不同。)

　　劉震老師也提到類似的情況(2018:2)，他說：「實際上，和很多老一輩的德國教授授課一樣，所謂『入門』，就是第一節課三言兩語概述一下詞法與語法，便迫不及待地轉入文本閱讀。
　　

辛島靜志，(2016)，《佛典語言及傳承》，中西書局，上海市，中國。

劉震，(2018)，《以棄絕致解脫– 耆那教經典詩選》，新文豐出版社，台北市，台灣。
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這種「以音求義」的方法，在漢語文獻也是如此。
特別是《詩經》、《書經》、先秦諸子、敦煌殘卷等等，常是書無定字，字含多義的情況。
《詩經》有一首詩〈靜女〉(〈邶風〉)： 
「靜女其姝，俟我於城隅，
　愛而不見，搔首踟躕。」 
我認為「踟躕」，就是「彳亍」，後代寫作「躊躇」、「躑蹰」。 
《荀子》〈王制〉：「凡聽，威嚴猛厲，而不好假道人。」《爾雅》假，嘉也；嘉，善也。《詩經》〈大雅〉：「假樂君子」即是《孟子》和《中庸》兩書之中的「嘉樂君子」。
如東漢劉熙《釋名》書中：
「道，導也；所以通導萬物也。
　德，得也；得事宜也。
　武，舞也，...
   仁，忍也，好生惡殺，善含忍也。
　義，宜也，裁制事物，使合宜也。」
這是訓詁當中，偏重字音，而與偏重字形的一派，相反相成。

潘重規，(1991)，〈敦煌卷子俗寫文字之整理與發展〉，《敦煌學》第十七輯，1-10頁，敦煌學研究會刊，新文豐出版社印，台北市，台灣。