從翻譯的角度來理解經文

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　　從翻譯的角度來理解經文，注意到有字背誦出錯、誤解字義、忘失師說、誤譯、抄寫訛誤，以及「校勘學」上所謂的「訛、脫、衍、倒」等問題，這些問題不只發生在漢譯佛教文獻，也會發生在所有翻譯文獻之中；不僅發生在古代，也出現在現代。

　　閱讀漢譯佛典(其實，巴利佛典、梵文佛典、藏文佛典也都一樣)，必須警覺三個現象：一是，同一印度詞彙翻譯作不同漢字。二是，不同印度詞彙翻譯作同一漢語詞彙而具有不同的詞義。三是，同一印度詞彙翻譯作同一漢語詞彙，但是，具有不同詞義。

　　以下按順序舉例說明。

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1. 同一印度詞彙翻譯作不同漢字：

　1.1 saṅkhāra: 翻譯作「行」，「生死」。

　　　T101《雜阿含12經》卷1：「比丘色能諦觀，若能知色本念，...。痛癢、思想、生死、識，為比丘念本」(CBETA, T02, no. 101, p. 496, b25-28)

　1.2 Vitakkavicārā: 翻譯作「有覺有觀」、「有尋有伺」。

　　《雜阿含568經》卷21：「出息、入息名為身行。有覺、有觀名為口行。想、思名為意行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 150, a24-25)。

　　《瑜伽師地論》卷98：「由正修習入出息念令尋伺等悉皆靜息」(CBETA, T30, no. 1579, p. 866, a21-22)

1.3

《雜阿含568經》卷21：「入滅盡正受」(CBETA, T02, no. 99, p. 150, b11)，「滅盡定」(CBETA, T02, no. 99, p. 150, b13)。

　　《雜阿含474經》卷17：「想受滅正受」(CBETA, T02, no. 99, p. 121, b15-16)。

　　saññāvedayitanirodha　是「想受滅(正受)」，

　　nirodha-samāpatti　是「滅盡正受、滅盡定」，

　　拼字雖不同，兩字是意指同一境界。

2. 不同印度詞彙翻譯作同一漢字詞彙

　2.1 T101《雜阿含11經》卷1：「用是故不復生死，不復生死便得度世泥洹道」(CBETA, T02, no. 101, p. 496, b20-21)。

《法句經》卷1〈愚闇品 13〉：「不寐夜長，疲惓道長，愚生死長，莫知正法。」(CBETA, T04, no. 210, p. 563, b20-21)。

　　此處「生死」是「輪迴 saṃsāra」。

　　T101《雜阿含12經》卷1：「比丘色能諦觀，若能知色本念，...。痛癢、思想、生死、識，為比丘念本」(CBETA, T02, no. 101, p. 496, b25-28)。

《法句經》卷2〈道行品 28〉：「生死非常苦，能觀見為慧，欲離一切苦，行道一切除」(CBETA, T04, no. 210, p. 569, a24-25)。

　　此處「生死」是「行 saṅkhāra」。

　　《法句經》卷1〈華香品 12〉：

「知世坏喻，幻法忽有，

　斷魔華敷，不覩生死。」(CBETA, T04, no. 210, p. 563, a25-26)

元《普寧藏》和明《嘉興藏》(又稱《徑山藏》)，最後一句作「不覩死生」。

實際上，原譯應該是「不覩死王」，抄錯成「不覩死生」，最後被竄改成「不覩生死」。

　　巴利對應偈頌(巴利《法句經》第46頌)最後一句作「adassanaṃ maccurājassa gacche」，「maccurāja」為「死王」，整句為「adassanaṃ 見不到(的地方) maccurājassa 死王 gacche 應去到」，也就是說「你應該去到死王見不到的地方」。

　2.2 《雜阿含1200經》卷45：「時有吉離舍瞿曇彌比丘尼...於一樹下結跏趺坐，入晝正受」(CBETA, T02, no. 99, p. 326, b16-20)

《雜阿含1334經》卷50：「有異比丘在拘薩羅人間，住一林中，入晝正受，起不正思惟」(CBETA, T02, no. 99, p. 368, b10-11)。

《雜阿含1082經》卷39：「世尊晡時從禪覺，還祇樹給孤獨園。入僧中，於大眾前敷座而坐，告諸比丘：『我...入晝正受。有一比丘亦乞食還至安陀林，坐一樹下，入晝正受，而彼比丘起不善覺，心依惡貪。」(CBETA, T02, no. 99, p. 283, c12-17)。

從對應經典可知，這個字是「divāvihāra 住於日間修行」而不是「samāpatti 等至、正受、入定」。

　　同樣地，對應經典《別譯雜阿含216經》卷12：「翅舍憍曇彌比丘尼著衣持鉢，入城乞食，食訖洗鉢，收攝坐具，至得眼林，坐一樹下，住於天住。」(CBETA, T02, no. 100, p. 454, a19-21)。

　　　「住於天住」也是「divāvihāra 住於日間修行」而不是「divyo vihāra 天住、梵住」。

3. 同一印度詞彙翻譯作同一漢語詞彙，但是，具有不同詞義。

3.1 abhisamaya: abhi-samaya 現觀、無間等(*)

abhisamaya: abhisama-ya 止息、無間等(#)

　　《雜阿含366經》卷15：「尋復正思惟，如實無間等* 起觀察」(CBETA, T02, no. 99, p. 101, a27)。這是如實「正觀」。

　　《雜阿含1214經》卷45：

「修習於無相，滅除憍慢使，

　得慢無間等，究竟於苦邊。」(CBETA, T02, no. 99, p. 331, b6-7)。

對應的《相應部8.4經》(SN 8.4)作：「mānānusayamujjaha;

Tato mānābhisamayā,」，這是「止息慢(māna)」，而不是「正觀慢」。

　　《雜阿含105經》卷5：「佛告仙尼：「我諸弟子聞我所說，不悉解義而起慢無間等；非無間等故，慢則不斷」(CBETA, T02, no. 99, p. 32, b6-8)。這是「止息慢(māna)」，而不是「正觀慢」。

莊春江老師有詳細的註解：「《滿足希求》以「依因依理由，九種慢的捨斷止滅」(hetunā kāraṇena navavidhassa mānassa pahānābhisamayā, AN.4.177)解說，《顯揚真義》等以「依因依理」(hetunā kāraṇena)解說 sammā，以「慢的看見止滅與捨斷止滅」(mānassa　dassanābhisamayā, pahānābhisamayā ca, N.36.3/MN.28) 解說mānābhisamayā。」

3.2 身行、口行、意行：

《雜阿含298經》卷12：「緣無明行者，云何為行？行有三種：身行、口行、意行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 85, a25-26)。此處「身行、口行、意行」是「身、口、意的造作」。

《雜阿含568經》卷21：「出息、入息名為身行。有覺、有觀名為口行。想、思名為意行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 150, a24-25)。談禪觀時，則意義不同。