「漢譯阿含經」與「巴利尼柯耶」裡的人名：
「劫北」是人名還是「剃頭師傅」？
「憍慢婆羅門」，是名為「憍慢」的婆羅門？還是一位生性「憍慢」的婆羅門？
摩耶夫人，只是稱世尊的「母親」？還是世尊的母親名叫「摩耶」？
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《增壹阿含50.4經》：「大天王治天下遂久，便語梳頭侍者，名[16]劫北：『若有白髮者，便拔示我。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 808, a24-26)[16]北＝比【三】，劫北～Kappaka.。
對應的《中部83經》寫的是「大天王對理髮師說：『yadā me, samma kappaka, passeyyāsi sirasmiṃ palitāni jātāni, atha me āroceyyāsi 好理髮師，當你看到我頭上有白髮時，請告訴我。』」
kappaka 劫北是理髮師，而不是某一人的名字。這在《中阿含67經》也是如此敘述。
《中阿含67經》：「彼大天王則於後時告剃[5]鬚人：『汝若見我頭生白髮者，便可啟我。』」(CBETA, T01, no. 26, p. 513, b27-29)
[5]鬚＝髮【宋】【元】【明】。
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《雜阿含1071經》：「時，有比丘名曰[2]上坐」(CBETA, T02, no. 99, p. 278, a13)[2]上坐Thera，坐＝座【三】＊。
雖然對應的《相應部21.10經》也稱此比丘為「Theranāma」，經中敘述，世尊也稱他為「上座 Thera」，但是以常識來看，別人可以尊稱他為「長老」，但是自己取名為「上座」的機會總是不大。
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《相應部7.15經》提到有一位名為「mānatthaddho 憍慢」的婆羅門：「Tena kho pana samayena mānatthaddho nāma brāhmaṇo sāvatthiyaṃ paṭivasati. 那時有一位居住在舍衛城名為憍慢的婆羅門。」
從《雜阿含92經》的對應經文無法明確地辨識，經文指的是「一位個性憍慢的婆羅門」，還是「一位名叫『憍慢』的婆羅門」。
《雜阿含92經》：「爾時，舍衛國有憍慢婆羅門止住」(CBETA, T02, no. 99, p. 23, c19-20)
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《相應部7.3經》提到有一位名為「asurindakabhāradvājo brāhmaṇo」的婆羅門，莊春江老師翻譯作：「阿修羅王者婆羅墮若」(http://agama.buddhason.org/SN/SN0189.htm)。
從「傳為安世高翻譯」的單卷本T101《雜阿含24經》，這位婆羅門名為「阿遬輪子」，
T101《雜阿含24經》：「在時名為阿遬輪子婆羅門至佛，已至為麁惡口惡罵佛劇罵訶止」(CBETA, T02, no. 101, p. 498, b25-27)
而對應的《別譯雜阿含74經》則稱他為「阿脩羅鹽」，
《別譯雜阿含74經》：「時有摩納名阿脩羅鹽」(CBETA, T02, no. 100, p. 400, a24)
《雜阿含1151經》則未稱其名。
《雜阿含1151經》：「時有年少阿修羅來詣佛所」(CBETA, T02, no. 99, p. 306, c26-27)
我個人的解讀是，這位婆羅門的姓是「bhāradvāja」，(《雜阿含98經》卷4：「[6]耕田婆羅豆婆遮婆羅門」(CBETA, T02, no. 99, p. 27, a13-14)[6]耕田婆羅豆婆遮Kasibhāradvāja.。)
「asurindaka」是「從『阿修羅王來的』」，「asurindaka」是綽號、職業，還是地名？暫時無法斷言。不過，應該不會是這位婆羅門的名字。
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辛島靜志《佛典語言及傳承》 428 頁提到：「摩耶夫人是釋尊的母親，摩耶在巴利語中讀作 Māyā，實際上 Māyā 不是一個固有名詞，梵語 Mātā 相當於英語的 mother ，在中期印度語中變為 Māyā，也就是說，這個詞僅義為「母親」。
版主總是主張，一個剛出生的女娃被父母取名為「Māyā 幻象」，不合常理。
這應該是 KR Norman 和 Oskar von Hinüber 的主張，辛島老師只是遵從師說而已。
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