各部派認為四部《尼柯耶》與四《阿含》，哪一部比較重要？或者比較重視哪一部經？
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如果，排列次序可以當作「重視程度」的指標的話(也就是說，也有可能次序與重要性和重要程度無關)，巴利《尼柯耶》的次序為《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》、《小部》。但是，我們也可以從傳說中的「第一結集」的次序才看：
漢譯《善見律毘婆沙》卷1〈序品 1〉：「《長阿鋡經》、《中阿鋡經》、《僧述多經》(相應部)、《殃堀多羅經》(增支部)、《屈陀迦經》(小部)。」」(CBETA, T24, no. 1462, p. 675, b20-21)
巴利《一切善見律註序》卷1：「五部者即《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》、《小部》」(CBETA, N70, no. 36, p. 17, a4-5 // PTS. Sp. 16)
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漢譯佛教文獻的次序是：
1. 僧肇〈《長阿含經》序〉：增一、中、雜、長。
「契經，四阿含藏也：《增一阿含》四分八誦，《中阿含》四分五誦，《雜阿含》四分十誦，此《長阿含》四分四誦，合三十經以為一部。」(CBETA, T01, no. 1, p. 1, a11-13)
2. 《般泥洹經》卷2：「一《中阿含》、二《長阿含》、三《增一阿含》、四《雜阿含》」(CBETA, T01, no. 6, p. 191, a20-21)。
3. 《彌沙塞部和醯五分律》卷30：「此是長經，今集為一部，名《長阿含》；此是不長、不短，今集為一部，名為《中阿含》；此是雜說，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女說，今集為一部，名《雜阿含》；此是從一法，增至十一法，今集為一部，名《增一阿含》。」(CBETA, T22, no. 1421, p. 191, a23-28)
4. 《摩訶僧祇律》卷32：「從尊者道力聞，《比尼》、《阿毘曇》、《雜阿含》、《增一阿含》、《中阿含》、《長阿含》。」(CBETA, T22, no. 1425, p. 492, c18-19)
5. 《四分律》卷54：「阿難皆答，如《長阿含》說。彼即集一切長經，為《長阿含》。一切中經，為《中阿含》。從一事至十事、從十事至十一事，為《增一》。雜比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私、諸天，雜帝釋、雜魔、雜梵王，集為《雜阿含》。」(CBETA, T22, no. 1428, p. 968, b19-23)
6. 《毘尼母經》卷3：「諸經中所說，與《長阿含》相應者，總為《長阿含》。諸經中所說，與《中阿含》相應者，集為《中阿含》。一二三四乃至十一數增者，集為《增一阿含》。與比丘相應、與比丘尼相應、與帝釋相應、與諸天相應、與梵王相應如是諸經，總為《雜阿含》。」(CBETA, T24, no. 1463, p. 818, a20-25)
7. 《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷39：「自餘經法，世尊或於王宮聚落城邑處說，此阿難陀今皆演說，諸阿羅漢同為結集。但是五蘊相應者，即以蘊品而為建立...若經與伽他相應者，此即名為《相應阿笈摩》(舊云雜者，取義也)。若經長長說者，此即名為《長阿笈摩》。若經中中說者，此即名為《中阿笈摩》。若經說一句事二句事乃至十句事者，此即名為《增一阿笈摩》。」(CBETA, T24, no. 1451, p. 407, b19-c2)。
8. 《分別功德論》卷1：「經大本，義分四段。何者？文義混雜，宜當以事理相從、大小相次。第一《增一》，次名曰《中》，第三名《長》，第四名曰《雜》。」(CBETA, T25, no. 1507, p. 32, a24-26)
9. 《瑜伽師地論》卷85：「四阿笈摩：一者《雜阿笈摩》，二者《中阿笈摩》。三者《長阿笈摩》。四者《增一阿笈摩》。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 772, c9-11)。
10. 《大智度論》：「集作四阿含：《增一阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《相應阿含》。是名修妬路法藏。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 69, c5-6)
11. 《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》卷1：「素怛纜藏有五阿笈摩：謂《長阿笈摩》、《中阿笈摩》、《增一阿笈摩》、《相應阿笈摩》、《雜類阿笈摩》。」(CBETA, T49, no. 2030, p. 14, b4-6)
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如果，排列次序可以當作「重視程度」的指標的話(也就是說，也有可能次序與重要性和重要程度無關)，巴利《尼柯耶》的次序為《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》、《小部》。但是，我們也可以從傳說中的「第一結集」的次序才看：
漢譯《善見律毘婆沙》卷1〈序品 1〉：「《長阿鋡經》、《中阿鋡經》、《僧述多經》(相應部)、《殃堀多羅經》(增支部)、《屈陀迦經》(小部)。」」(CBETA, T24, no. 1462, p. 675, b20-21)
巴利《一切善見律註序》卷1：「五部者即《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》、《小部》」(CBETA, N70, no. 36, p. 17, a4-5 // PTS. Sp. 16)
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漢譯佛教文獻的次序是：
1. 僧肇〈《長阿含經》序〉：增一、中、雜、長。
「契經，四阿含藏也：《增一阿含》四分八誦，《中阿含》四分五誦，《雜阿含》四分十誦，此《長阿含》四分四誦，合三十經以為一部。」(CBETA, T01, no. 1, p. 1, a11-13)
2. 《般泥洹經》卷2：「一《中阿含》、二《長阿含》、三《增一阿含》、四《雜阿含》」(CBETA, T01, no. 6, p. 191, a20-21)。
3. 《彌沙塞部和醯五分律》卷30：「此是長經，今集為一部，名《長阿含》；此是不長、不短，今集為一部，名為《中阿含》；此是雜說，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女說，今集為一部，名《雜阿含》；此是從一法，增至十一法，今集為一部，名《增一阿含》。」(CBETA, T22, no. 1421, p. 191, a23-28)
4. 《摩訶僧祇律》卷32：「從尊者道力聞，《比尼》、《阿毘曇》、《雜阿含》、《增一阿含》、《中阿含》、《長阿含》。」(CBETA, T22, no. 1425, p. 492, c18-19)
5. 《四分律》卷54：「阿難皆答，如《長阿含》說。彼即集一切長經，為《長阿含》。一切中經，為《中阿含》。從一事至十事、從十事至十一事，為《增一》。雜比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私、諸天，雜帝釋、雜魔、雜梵王，集為《雜阿含》。」(CBETA, T22, no. 1428, p. 968, b19-23)
6. 《毘尼母經》卷3：「諸經中所說，與《長阿含》相應者，總為《長阿含》。諸經中所說，與《中阿含》相應者，集為《中阿含》。一二三四乃至十一數增者，集為《增一阿含》。與比丘相應、與比丘尼相應、與帝釋相應、與諸天相應、與梵王相應如是諸經，總為《雜阿含》。」(CBETA, T24, no. 1463, p. 818, a20-25)
7. 《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷39：「自餘經法，世尊或於王宮聚落城邑處說，此阿難陀今皆演說，諸阿羅漢同為結集。但是五蘊相應者，即以蘊品而為建立...若經與伽他相應者，此即名為《相應阿笈摩》(舊云雜者，取義也)。若經長長說者，此即名為《長阿笈摩》。若經中中說者，此即名為《中阿笈摩》。若經說一句事二句事乃至十句事者，此即名為《增一阿笈摩》。」(CBETA, T24, no. 1451, p. 407, b19-c2)。
8. 《分別功德論》卷1：「經大本，義分四段。何者？文義混雜，宜當以事理相從、大小相次。第一《增一》，次名曰《中》，第三名《長》，第四名曰《雜》。」(CBETA, T25, no. 1507, p. 32, a24-26)
9. 《瑜伽師地論》卷85：「四阿笈摩：一者《雜阿笈摩》，二者《中阿笈摩》。三者《長阿笈摩》。四者《增一阿笈摩》。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 772, c9-11)。
10. 《大智度論》：「集作四阿含：《增一阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《相應阿含》。是名修妬路法藏。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 69, c5-6)
11. 《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》卷1：「素怛纜藏有五阿笈摩：謂《長阿笈摩》、《中阿笈摩》、《增一阿笈摩》、《相應阿笈摩》、《雜類阿笈摩》。」(CBETA, T49, no. 2030, p. 14, b4-6)
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結論：
A. 有可能各部文獻提到的「四阿含、四部」的次序沒有依照重要性排次序的意圖。
B. 如果各部文獻提到的「四阿含、四部」的次序是依照重要性來排列次序：
B1：將《雜阿含》列作第一位的有 4. 《摩訶僧祇律》、7. 《根本說一切有部毘奈耶雜事》與 9. 《瑜伽師地論》。
B2：將《中阿含》列作第一位的只有 2. 《般泥洹經》。
B3：將《增一阿含》列作第一位的只有 1. 僧肇〈《長阿含經》序〉、8. 《分別功德論》與 10. 《大智度論》。一般傾向於將漢譯《增一阿含經》(T125) 列為與「大眾部(摩訶僧祇部)」有關，但是此一次序不合的差異值得注意。但是，《分別功德論》的重視《增一阿含》與《增一阿含經》(T125) 〈序品〉推崇《增一阿含》的精神吻合。
B4：其餘五部將《長阿含》或《長部》列作第一位。次序與巴利《一切善見律毘婆沙》完全相同的只有 3. 《彌沙塞部和醯五分律》(化地部)。
B5：如果只依據律典的記載，則沒有任何部派將《中阿含》列作第一位。
結論：
A. 有可能各部文獻提到的「四阿含、四部」的次序沒有依照重要性排次序的意圖。
B. 如果各部文獻提到的「四阿含、四部」的次序是依照重要性來排列次序：
B1：將《雜阿含》列作第一位的有 4. 《摩訶僧祇律》、7. 《根本說一切有部毘奈耶雜事》與 9. 《瑜伽師地論》。
B2：將《中阿含》列作第一位的只有 2. 《般泥洹經》。
B3：將《增一阿含》列作第一位的只有 1. 僧肇〈《長阿含經》序〉、8. 《分別功德論》與 10. 《大智度論》。一般傾向於將漢譯《增一阿含經》(T125) 列為與「大眾部(摩訶僧祇部)」有關，但是此一次序不合的差異值得注意。但是，《分別功德論》的重視《增一阿含》與《增一阿含經》(T125) 〈序品〉推崇《增一阿含》的精神吻合。
B4：其餘五部將《長阿含》或《長部》列作第一位。次序與巴利《一切善見律毘婆沙》完全相同的只有 3. 《彌沙塞部和醯五分律》(化地部)。
B5：如果只依據律典的記載，則沒有任何部派將《中阿含》列作第一位。
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