基於對印順導師學問道德的尊崇，台灣佛學界習慣將五十卷本《雜阿含經》(T99)的結構當作是「七誦、51相應」。印順導師《雜阿含經論會編》於1983年初版，迄今已達34年，隨著時間消逝，有不少人在有意無意之間認定這就是五十卷本《雜阿含經》的本來結構，而忘了導師此書只是眾多建議、整編中的一種，這當中仍然有學術討論的空間。
在附圖中，我只列出 1935年初版的日本《國譯一切經》的《雜阿含經》、1983年印順導師的《雜阿含經論會編》與2014年王建偉、金暉的《雜阿含經校釋》，和現存文獻比較，並不盡合。
除了第一層次的「誦」以外，第二層次的「相應」，巴利《相應部》列56〈相應〉，日本《國譯一切經》列46〈相應〉，導師《雜阿含經論會編》列51〈相應〉，王建偉、金暉的《雜阿含經校釋》列56〈相應〉(與巴利不同)，這當中出入不少。
我的建議是，幫五十卷本《雜阿含經》重編、重組的建議已經夠多了(日本還有向井亮等兩三種)，除非有新的文獻發現，這樣的工作可以說是幫助不大。學者應該將時間精力投注在梵、巴利、漢譯、藏譯《雜阿含經》的詮釋與異同上。
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印順法師於《雜阿含經論會編》說：
「部派所誦的『雜阿含』，現存說一切有部的《雜阿含經》，『赤銅鍱部』的《相應部》；其他部派，偶存一鱗一斑而已。試先作組織的對比觀察：『雜阿含經』全部，上座部各派，應該都是分為五誦（五篇）的」。
但是，印順法師在《雜阿含經論會編》卻將《雜阿含經》編為七誦。
今本 T99 《雜阿含經》隸屬「說一切有部」，「說一切有部」與「赤銅鍱部」(巴利文獻所代表的「上座部」)同為自「根本上座部」分衍而出。文獻上顯示，今本 T99 《雜阿含經》有「弟子所說誦第四品」(CBETA, T02, no. 99, p. 126, a6)，因此不會僅有五品。也就是說，導師於〈序〉上敘述的「『雜阿含經』全部，上座部各派，應該都是分為五誦（五篇）的」並不貼切。
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佛光版的《雜阿含經》號稱參考了印順導師的《雜阿含經論會編》，但是有不少處與導師的書不同，而跟隨了《大正藏》的《雜阿含經》。
佛光《雜阿含經》雖然同樣是七誦 51 相應，但是仍然與導師的《雜阿含經論會編》不同，最顯著的是，將〈如來所說誦〉分成兩段，在中間插入〈道品誦〉。
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日本《國譯一切經》的編次(1935)
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《雜阿含經論會編》的編次(1983)
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王建偉、金暉《雜阿含經校釋》的編次(2014)
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現存《高麗藏》《雜阿含經》文字
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第一、五蘊誦
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五陰誦第一
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一、五陰誦
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第二、六入誦
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六入處誦第二
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二、六處誦
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第三、因緣誦
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雜因誦第三
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三、雜因誦
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雜因誦第三品
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第四、弟子所說誦
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弟子所說誦第六
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五、弟子所說誦
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弟子所說誦第四品
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第五、道誦
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道品誦第四
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四、道品誦
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第五誦道品第一
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第六、八眾誦
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第七、偈誦
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八眾誦第五
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七、八眾誦
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第八、如來所說誦
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如來所說誦第七
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六、佛所說誦
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日本《國譯一切經》的〈相應〉編次
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《會編》的〈相應〉編次
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日本《國譯一切經》的〈相應〉編次
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《會編》的〈相應〉編次
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1 蘊相應
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陰相應(1)
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26病相應
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病相應(50)
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2羅陀相應
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羅陀相應(14)
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27應報相應
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業報相應(51)
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3 見相應
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見相應(35)
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28比丘相應
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比丘相應(17)
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4六入相應
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六入處相應(2)
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29魔相應
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魔相應(18)
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5因緣相應
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因緣相應(3)
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30帝釋相應
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帝釋相應(19)
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6 四諦相應
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諦相應(4)
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31 拘薩羅相應
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剎利相應(20)
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7界相應
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界相應(5)
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32婆羅門相應
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婆羅門相應(21)
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8受相應
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受相應(6)
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33梵天相應
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梵天相應(22)
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9 舍利弗相應
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舍利弗相應(28)
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34比丘尼相應
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比丘尼相應(23)
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10目犍連相應
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目犍連相應(29)
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35婆耆舍相應
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婆耆舍相應(24)
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11阿那律相應
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阿那律相應(30)
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36諸天相應
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諸天相應(25)
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12 摩訶迦旃延相應
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大迦旃延相應(31)
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37天子相應
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天相應(37)
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13阿難相應
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阿難相應(32)
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38夜叉相應
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夜叉相應(26)
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14質多相應
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質多羅相應(33)
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39林相應
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林相應(27)
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15念處相應
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念處相應(7)
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40大迦葉相應
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大迦葉相應(41)
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16根相應
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根相應(10)
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41聚落主相應
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聚落主相應(42)
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17力相應
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力相應(11)
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42馬相應
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馬相應(43)
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18菩提分相應
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覺支相應(12)
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43 摩訶男相應
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摩訶男相應(44)
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19聖道相應
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聖道分相應(13)
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44無始相應
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無始相應(45)
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20安般那相應
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阿那般那相應(14)
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45婆磋種相應
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婆磋出家相應(46)
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21學相應
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學相應(15)
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46外道相應
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外道出家相應(47)
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22不壞淨相應
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不壞淨相應(16) ，(40)
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23諸相應
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雜相應(48)
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24 八眾相應
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25譬喻相應
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譬喻相應(49)
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斷知相應(36)?
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正勤相應(8)，佚失
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入界陰相應(39)
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神足相應(9)，佚失
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修證相應(38)
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