佛教初期，經律傳承都靠默誦，方法是老師先誦，弟子隨後齊聲朗誦，或者大眾一齊朗誦；除了半月半月誦戒以外，「持經者」也需固定反覆唱誦。
自古以來，文獻大都強調持經者「不誤一字」、「記憶通利」，很少去提長久背誦下來導致「忘失古義」這一塊。
如《歷代三寶紀》提到佛陀耶舍能背誦五萬言的藥方，兩天後試驗，一字不差。
《歷代三寶紀》卷8：「(佛陀)耶舍為人赤髭，善毘婆沙，人號之為『赤髭毘婆沙』。什既師之，亦稱之為『大毘婆沙』，四事供養，衣鉢臥具滿三間屋，不以關心。(姚)興為貨之，造立寺舍。而耶舍先嘗誦《四分律》，時請出之。疑其遺謬，乃試令誦。差籍藥方可五萬言，經二日覆，不誤一字，眾咸揖服」(CBETA, T49, no. 2034, p. 80, b4-10)。
「忘失古義」，如耆那教忘失他們的「增支第十一法」，而只剩下「十法」；據說「說一切有部」的《增一阿含》也只剩下十法，也是忘失「增支第十一法」。
《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷39：「自餘經法，世尊或於王宮聚落城邑處說，此阿難陀今皆演說，諸阿羅漢同為結集。但是五蘊相應者，即以蘊品而為建立...若經與伽他相應者，此即名為《相應阿笈摩》(舊云雜者，取義也)。若經長長說者，此即名為《長阿笈摩》。若經中中說者，此即名為《中阿笈摩》。若經說一句事二句事乃至十句事者，此即名為《增一阿笈摩》。」
又如「七處三觀」的「三觀」呈現各個部派不同的解釋。
西方學者主張，「十二分教」或「九分教」中的「祇夜」是一種「『偈頌』內容固定，『長行』解說彈性適時、適地、因人而增減」。
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此一主張與漢譯各家的解說不同。
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《佛光大辭典》祇夜：梵語 geya，巴利語 geyya 之音譯。乃九部經之一，十二部經之一。又作岐夜、祇夜經。其意為詩歌、歌詠。舊譯為重頌、重頌偈。新譯為應頌。意指在經典前段以散文體敘說之後，再以韻文附加於後段者。因其內容與經文相同，故稱重頌、重頌偈或應頌（與經文相應之頌）。〔南本涅槃經卷十四、瑜伽師地論卷八十一、大智度論卷三十三〕（參閱「偈」4383）p3918
Geya，舊譯曰「重誦偈、重頌」，新譯曰「應頌」；前段所說經文之義，更為偈頌者，即「重說其義」，故云「重頌」。與前段之經義相應，故云「應頌」。是「十二部經」之一。《大乘義章》一曰：「祇夜，此翻名為重誦偈也。以偈重誦修多羅中所說法義，故名祇夜。」《玄義》六上曰：「祇夜者，諸經中偈，四、五、七、九言，句少多不定。重頌上者，皆名祇夜也。」
《華嚴疏鈔》二十一曰：「祇夜者，此云應頌。一與長行相應之頌，由於長行說未盡故，《雜集》：『不了義經，應更頌釋』。二為後來，應更頌故。《涅槃》云：『佛昔為諸比丘說契經竟，爾時復有利根眾生，為聽法故，後至佛所，即便問人：「如來向者為說何事？」佛時知已，即因本經，以偈頌曰：「我昔與汝等，不識四真諦，是故久流轉，生死大苦海。」等。』」
《三藏法數》四十四曰：「梵語祇夜，華言應頌，又云重頌。謂應前長行之文，重宣其義。或六句、四句、三句、二句，皆名頌也。」
http://yifertw.blogspot.com/2013/08/2-1.html
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自古以來，文獻大都強調持經者「不誤一字」、「記憶通利」，很少去提長久背誦下來導致「忘失古義」這一塊。
如《歷代三寶紀》提到佛陀耶舍能背誦五萬言的藥方，兩天後試驗，一字不差。
《歷代三寶紀》卷8：「(佛陀)耶舍為人赤髭，善毘婆沙，人號之為『赤髭毘婆沙』。什既師之，亦稱之為『大毘婆沙』，四事供養，衣鉢臥具滿三間屋，不以關心。(姚)興為貨之，造立寺舍。而耶舍先嘗誦《四分律》，時請出之。疑其遺謬，乃試令誦。差籍藥方可五萬言，經二日覆，不誤一字，眾咸揖服」(CBETA, T49, no. 2034, p. 80, b4-10)。
「忘失古義」，如耆那教忘失他們的「增支第十一法」，而只剩下「十法」；據說「說一切有部」的《增一阿含》也只剩下十法，也是忘失「增支第十一法」。
《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷39：「自餘經法，世尊或於王宮聚落城邑處說，此阿難陀今皆演說，諸阿羅漢同為結集。但是五蘊相應者，即以蘊品而為建立...若經與伽他相應者，此即名為《相應阿笈摩》(舊云雜者，取義也)。若經長長說者，此即名為《長阿笈摩》。若經中中說者，此即名為《中阿笈摩》。若經說一句事二句事乃至十句事者，此即名為《增一阿笈摩》。」
又如「七處三觀」的「三觀」呈現各個部派不同的解釋。
西方學者主張，「十二分教」或「九分教」中的「祇夜」是一種「『偈頌』內容固定，『長行』解說彈性適時、適地、因人而增減」。
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此一主張與漢譯各家的解說不同。
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《佛光大辭典》祇夜：梵語 geya，巴利語 geyya 之音譯。乃九部經之一，十二部經之一。又作岐夜、祇夜經。其意為詩歌、歌詠。舊譯為重頌、重頌偈。新譯為應頌。意指在經典前段以散文體敘說之後，再以韻文附加於後段者。因其內容與經文相同，故稱重頌、重頌偈或應頌（與經文相應之頌）。〔南本涅槃經卷十四、瑜伽師地論卷八十一、大智度論卷三十三〕（參閱「偈」4383）p3918
Geya，舊譯曰「重誦偈、重頌」，新譯曰「應頌」；前段所說經文之義，更為偈頌者，即「重說其義」，故云「重頌」。與前段之經義相應，故云「應頌」。是「十二部經」之一。《大乘義章》一曰：「祇夜，此翻名為重誦偈也。以偈重誦修多羅中所說法義，故名祇夜。」《玄義》六上曰：「祇夜者，諸經中偈，四、五、七、九言，句少多不定。重頌上者，皆名祇夜也。」
《華嚴疏鈔》二十一曰：「祇夜者，此云應頌。一與長行相應之頌，由於長行說未盡故，《雜集》：『不了義經，應更頌釋』。二為後來，應更頌故。《涅槃》云：『佛昔為諸比丘說契經竟，爾時復有利根眾生，為聽法故，後至佛所，即便問人：「如來向者為說何事？」佛時知已，即因本經，以偈頌曰：「我昔與汝等，不識四真諦，是故久流轉，生死大苦海。」等。』」
《三藏法數》四十四曰：「梵語祇夜，華言應頌，又云重頌。謂應前長行之文，重宣其義。或六句、四句、三句、二句，皆名頌也。」
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