因為我是新同學，今天擔任導讀的工作，先跟同學分享我的心得：「提問」。
我先寫出我的記憶，以方便同學做進一步的整理，希望能將文字稿貼出來和大家分享。
我的問題是：「如果不談單一經典的差別，漢譯《雜阿含經》與巴利《相應部》有哪些特色彼此不同？」
也就是說，大家進行漢巴對應經典對讀之後，有沒有思考這樣的問題：「漢譯《雜阿含經》與巴利《相應部》師出同門，血緣如同親兄弟，但是兄弟之間有什麼主要差別？」
我拋磚引玉先提出三點：
1. 對應經典之間，漢譯《雜阿含經》常提到：「如觀無常，苦、空、非我亦復如是。」但是，就我閱讀所及的範圍，巴利《相應部》的對應經典都是只有「無常、苦、非我」三經，而不是「無常、苦、空、非我」四經。
《雜阿含1經》卷1：「如觀無常，苦、空、非我亦復如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 1, a14-15)
巴利《相應部22.12經》：「觀無常」，
巴利《相應部22.13經》：「觀苦」，
巴利《相應部22.14經》：「觀無我」。
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《雜阿含2經》卷1：「如是正思惟無常，苦、空、非我亦復如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 1, a25-26)
巴利《相應部22.15經》：「色是無常的，凡無常者都是苦的，凡苦者都是無我，凡無我者都應該以正確之慧被這樣如實看作...」
巴利《相應部22.16經》：「色是苦的，凡苦者都是無我...」
巴利《相應部22.17經》：「色是無我...」
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《雜阿含8經》卷1：「如無常，苦、空、非我亦復如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 1, c29)
巴利《相應部22.11經》：「過去與未來的色是苦的，更不用說現在...」
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《雜阿含79經》：「如無常，苦、空、非我三經，亦如是說。」(CBETA, T02, no. 99, p. 20, a24)
巴利《相應部22.11經》：「過去與未來的色是苦的，更不用說現在...」
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《雜阿含104經》卷5：「如是，焰摩迦比丘！...無常、苦、空、非我、非我所，於此五受陰不著、不受、不受故不著，不著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 31, c3-11)
《雜阿含195經》卷8：「如無常經，如是苦、空、無我，亦如是說。」(CBETA, T02, no. 99, p. 50, a23)
巴利《相應部22.16經》：「色是苦的，凡苦者都是無我...」
巴利《相應部22.17經》：「色是無我...」
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《雜阿含8經》卷1：「如無常，苦、空、非我亦復如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 1, c29)
巴利《相應部22.9經》：「過去與未來的色是無常的，更不用說現在...」
巴利《相應部22.10經》：「過去與未來的色是苦的，更不用說現在...」巴利《相應部22.11經》：「過去與未來的色是苦的，更不用說現在...」
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《雜阿含79經》：「如無常，苦、空、非我三經，亦如是說。」(CBETA, T02, no. 99, p. 20, a24)
巴利《相應部22.9經》：「過去與未來的色是無常的，更不用說現在...」
巴利《相應部22.10經》：「過去與未來的色是苦的，更不用說現在...」巴利《相應部22.11經》：「過去與未來的色是苦的，更不用說現在...」
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《雜阿含104經》卷5：「如是，焰摩迦比丘！...無常、苦、空、非我、非我所，於此五受陰不著、不受、不受故不著，不著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 31, c3-11)
巴利《相應部22.85經》：「他不如實了知無常的色...。他不如實了知苦的色...。他不如實了知無我色...。他不如實了知有為的色...」
----------《雜阿含195經》卷8：「如無常經，如是苦、空、無我，亦如是說。」(CBETA, T02, no. 99, p. 50, a23)
巴利《相應部35.1--12經》：無常、苦、無我
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《雜阿含208經》卷8：「如無常，苦、空、無我，亦如是說。」(CBETA, T02, no. 99, p. 52, c14)
巴利《相應部35.10--12經》：無常、苦、無我
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2. 讚佛偈
《雜阿含576經》卷22：「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」(CBETA, T02, no. 99, p. 153, c16-17)
《相應部》有「品 vagga」的結構(五品)： 1. 〈有偈品〉，2. 〈因緣品〉，3. 〈蘊品〉，4. 〈六處品〉，5. 〈大品〉 漢譯《雜阿含經》有「誦」的結構。
日本《國譯一切經》列為 8 誦： 1. 〈五蘊誦〉，2. 〈六入誦〉，3. 〈因緣誦〉，4. 〈弟子所說誦〉，5. 〈道誦〉，6. 〈八眾誦〉，7. 〈偈誦〉，8. 〈如來所說誦〉
印順導師《雜阿含經論會編》列為 7 誦： 1. 〈五陰誦〉，2. 〈六入處誦〉，3. 〈雜因誦〉，4. 〈道品誦〉，5. 〈八眾誦〉，6. 〈弟子所說誦〉，7. 〈如來所說誦〉
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文獻只留下一些誦的名稱：
《雜阿含經》卷16：「雜因誦第三品之四」(CBETA, T02, no. 99, p. 108, c27)
《雜阿含經》卷18：「弟子所說誦第四品」(CBETA, T02, no. 99, p. 126, a6)
這也就是日本《國譯一切經》要將〈弟子所說誦〉列為第四的原因。
但是，儘管巴利《相應部》列有56「相應」的結構，現存漢譯《雜阿含經》並未出現「相應」的結構。
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《雜阿含208經》卷8：「如無常，苦、空、無我，亦如是說。」(CBETA, T02, no. 99, p. 52, c14)
巴利《相應部35.10--12經》：無常、苦、無我
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2. 讚佛偈
《雜阿含576經》卷22：「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」(CBETA, T02, no. 99, p. 153, c16-17)
巴利《相應部1.11經》：無此頌。
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《雜阿含995經》卷36：「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」(CBETA, T02, no. 99, p. 261, a9-10)
巴利《相應部1.10經》：無此頌。
這樣的例子很多，隨處可見。
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3. 「相應」的結構 《相應部》有「品 vagga」的結構(五品)： 1. 〈有偈品〉，2. 〈因緣品〉，3. 〈蘊品〉，4. 〈六處品〉，5. 〈大品〉 漢譯《雜阿含經》有「誦」的結構。
日本《國譯一切經》列為 8 誦： 1. 〈五蘊誦〉，2. 〈六入誦〉，3. 〈因緣誦〉，4. 〈弟子所說誦〉，5. 〈道誦〉，6. 〈八眾誦〉，7. 〈偈誦〉，8. 〈如來所說誦〉
印順導師《雜阿含經論會編》列為 7 誦： 1. 〈五陰誦〉，2. 〈六入處誦〉，3. 〈雜因誦〉，4. 〈道品誦〉，5. 〈八眾誦〉，6. 〈弟子所說誦〉，7. 〈如來所說誦〉
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文獻只留下一些誦的名稱：
《雜阿含經》卷16：「雜因誦第三品之四」(CBETA, T02, no. 99, p. 108, c27)
《雜阿含經》卷18：「弟子所說誦第四品」(CBETA, T02, no. 99, p. 126, a6)
這也就是日本《國譯一切經》要將〈弟子所說誦〉列為第四的原因。
但是，儘管巴利《相應部》列有56「相應」的結構，現存漢譯《雜阿含經》並未出現「相應」的結構。
日本《國譯一切經》的編次
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《雜阿含經論會編》的編次
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第一、五蘊誦
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五陰誦第一
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第二、六入誦
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六入處誦第二
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第三、因緣誦
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雜因誦第三
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第四、弟子所說誦
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弟子所說誦第六
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第五、道誦
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道品誦第四
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第六、八眾誦
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第七、偈誦
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八眾誦第五
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第八、如來所說誦
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如來所說誦第七
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來自宋雲鳳：
回覆刪除今天來努力寫哦～不過對於＂元亨寺台北講堂的「瀚邦佛學研究中心」＂，這一點我要澄清一下，我們「瀚邦佛學研究中心」，是瀚成建設董事長慈妙師姑所贊助的，八樓教室是建設公司的產業，我們和元亨寺台北講堂是好鄰居兼好道友，而吳老師是元亨寺寺眾敬稱的師叔伯，故而借住在台北講堂哦～