台語書寫的自由聯想狀態：「請裁」與「母舅」

朋友特別交辦我留意觀看「何必博士」的日語、日文教學，讓我長了不少見識。「何必博士」的日文與日本文化的講解既有趣，又與漢字、漢音相啟發。觀賞了前一篇他的教學影片之後，特別是想幫自己取個「一言居士」的名號。

端午節看了這篇「母舅坐主桌其實是一場誤會」，卻大大不以為然；「何必博士」此篇議論完全跟日文無關，而是屬於「台語正字」的範圍。

「何必博士」主張：「母舅坐主桌其實是一場誤會，稱自己父親為『父』，稱他人父親為『舅』，因為誤以為『舅』指『母舅』，才會有『母舅坐主桌』的習俗」，這是近乎自由聯想的猜測，可以算是「無稽之談」，不足以當作參考。

我分兩方面來剖析：

1. 「如果『舅』指他人的父親，這個人是誰？」，新娘的父親已經稱作「丈人、岳父、泰山」，這是不會稱他為『舅』了。自己的父親則稱為「父」，有些習俗稱自己父親為「伯、叔」當然不可能稱為「舅」，在一場婚禮之中，男方家長、女方家長之外，為何偏偏會午解要請一位『舅』來坐大位，而誤解這位『舅』是指『母舅』？這完全解釋不通。

2. 台灣「尊重母舅」的風俗並不是單單婚禮「坐大位」而已。台語有所謂「外甥吃母舅，親像吃豆腐」指「經常發生、理所當然」，「天頂天公，地下母舅公」指「母舅出來仲裁自己家的家務事，再有多大的不情願，也得接受，給母舅面子」。我個人見過鄰居、親戚之中，如有子弟不受父母教訓，常請出母舅作「軟硬兼施」的勸解，不曾見過有人到此地步還跟母舅決裂的。所以台灣習俗，入新居會有「母舅聯」掛在大廳「公媽、神明」桌後；結婚則是母舅的喜幛掛在最顯眼的重要位置。老一輩參加婚禮時，不是看新娘更換禮服出來向賓客致意，而是看母舅的「喜幛」。以平埔族而言，父親婚後生子，絕大多數即移居他處，男生的打獵技能、武器製作都是跟母舅學來的。台灣尊重母舅的習俗是否為平埔族遺風，我不是民族學學者，我不敢講；但是說，這是對一個字的誤解而成，未免太扯了！

「何必博士」主張「客語族群」所稱的「ho7-lo2-lang5」即是指「河洛人」，「河洛」兩字還算普遍，應該不至於讀錯。「河 ho5」、「洛 look」與「ho7-lo2」差異頗大，如果這是「台語族群」引以為傲的「中原基因」，那麼自稱應該作「ho5-look-lang5」而不是「ho7-lo2-lang5」。

「何必博士」又主張「自己 ka1-ki7(漳州音 ka1-ti7)」為「家稚」，這又是「臆測」了。

他也主張「tshin3-tshai2 隨便、無所謂」為「請裁」，「請裁」讀音為「tshenn2-tshai5」，如要這樣猜，何不猜「真采 tsin1-tshai2」？

版主一直主張「台語正字」應該停止這種「大家來猜謎」的「餘興節目」，進行「台語正字」應有書證，甚至要考量此一語詞的可能年代層，它的使用地區，以及利用田野調查來理解各地語音的差別。在找不到合適的漢字時，寧可以「台羅」標音，也不要「tshin3-tshai2 」找一兩個字來充數。

比如說，台語稱「準備」為「tshuan5」。「你東西準備好了嗎？」為「li2-mi7-kiann7-tshuan5-ho2-se3-bo5」，不應該將這個字寫作「傳」。

又如「香蕉」，台灣各地有稱「kim1-tsio1」、「kin1-tsio1」、「kenn1-tsio1」，這要田野調查才能理出最先是寫成怎樣的字。

早期「台語正字」的工作者，曾有人堅持將「西北雨」寫作「獅豹雨」，這是從何說起？

教育部訂的台語詞典(http://twblg.dict.edu.tw/holodict_new/index.html)，將「liam5-mi1 馬上、等一會兒、有時候」寫作「連鞭」，將「蟬」「庵甫齊」(三個字的部首都是「虫」)，這樣子教小孩寫台語，還真令人趴在地上嚎啕大哭咧。