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| 麥積山棧道 |
從閱讀漢譯阿含經典以來，就關注「一詞多譯」與「經典重複」的現象。
這幾天閱讀那體慧 Jan Nattier 的論文，又注意到「複譯(Double translation)」與「疊譯(Overlapping translation)」兩種現象。
所謂「複譯(Double translation)」是譯者把一個字翻譯兩次，最著名的譯例是「緣一覺」。
《中阿含180經》：「有信族姓男、族姓女布施如來，施緣一覺，施阿羅訶」(CBETA, T01, no. 26, p. 722, b15-16)。
《大明度經》卷1〈行品 1〉：「欲學緣一覺地(緣一覺者，望欲得佛慈悲不著，不密於善權也)、若學佛地，當聞是經(學佛地者，弘慈普濟，不中道取證矣)擇取奉持。」(CBETA, T08, no. 225, p. 479, a8-10)
《陰持入經註》卷1：「世尊緣一覺應儀皆由之得道，可謂無上慧者。」(CBETA, T33, no. 1694, p. 11, b15-17)。
「Paccekabuddha」，「Pacceka」意為「單獨的、一個一個分開的」，所以或譯成「獨覺」(1, 2, 3)，或譯成「各佛」(4, 5, 6)，在 Prakrit 此字可能寫作「pratyaya 緣起的」，而被解釋作「緣覺」(7, 8, 9)。
1. 《大方廣佛華嚴經》卷14〈賢首品 12〉：「或現聲聞獨覺道」(CBETA, T10, no. 279, p. 73, c23)
2. 《佛說無常經》卷1：「無上諸世尊，獨覺聲聞眾」(CBETA, T17, no. 801, p. 745, c7)
3. 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷7：「問獨覺云何。答麟角喻獨覺。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 33, a10)
4. 《增壹阿含52.2經》卷50〈大愛道般涅槃品 52〉：「爾時各佛遊化」(CBETA, T02, no. 125, p. 824, b15)。
5. 《六度集經》卷1：「即有各佛五百人來之其國界」(CBETA, T03, no. 152, p. 2, a18-19)。
6. 《鼻奈耶》卷1：「以訓三乘聲聞、各佛、三耶三佛。」(CBETA, T24, no. 1464, p. 851, b22-23)
7. 《雜阿含1227經》：「如來及緣覺，佛聲聞弟子」(CBETA, T02, no. 99, p. 335, c13)
8. 《增壹阿含24.6經》：「若善男子、善女人欲求作聲聞、緣覺、佛乘者，悉成其願。」(CBETA, T02, no. 125, p. 626, a21-22)
9. 《分別功德論》卷3：「三世諸佛緣覺弟子，無不由僧而得滅度」(CBETA, T25, no. 1507, p. 38, b6-7)。
10. 《分別功德論》卷3：「眾僧者，乃含受於三乘，羅漢僧亦出於中、緣一覺亦在其中、大乘僧亦在其中，是故名為良祐福田。」(CBETA, T25, no. 1507, p. 38, b2-4)。
「緣一覺」的譯者知道「緣」與「一」兩義，而並存譯詞。
又如「niraya」，音譯為「泥犁」，意譯為「地獄」，相當於漢代漢人所稱之「人死魂歸太山」。
翻譯時有並舉的情況，如
《佛說三摩竭經》卷1：「是人命盡皆當墮太山地獄中」(CBETA, T02, no. 129, p. 845, b9-10)
《六度集經》卷1：「豈有施德而入太山地獄者乎」(CBETA, T03, no. 152, p. 1, a26-27)
《佛說分別善惡所起經》卷1：「五謂泥犁太山地獄道。」(CBETA, T17, no. 729, p. 516, c29-p. 517, a1)
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疊譯(Overlapping translation)指譯出全字之後，又加上該字的部分字義，
如梵志(brāhmaṇa 婆羅門)，已將全字譯作「梵」，又將後面「maṇa」加譯一「志」字。
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已上參考下文：
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已上參考下文：
Nattier,
Jan, (2004), ‘‘Beyond Translation and
Transliteration: A new look at Chinese Buddhist Terms’, (https://www.academia.edu/32358147/Beyond_Translation_and_Transliteration_2004_.pdf).
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