《瑜伽師地論》卷18：
「貪恚何因緣，由何故欣慼，
毛竪意尋思，如孩依乳母。
潤所生自生，如諾瞿陀樹，
別縛於諸欲，猶摩迦處林。
是貪恚因緣，由斯故欣慼，
毛竪意尋思，如孩依乳母。
知彼彼因緣，生已尋除滅，
超昔未超海，暴流無後有。」(CBETA, T30, no. 1579, p.
376, c11-18)
《雜阿含1314經》：
「貪恚何所因，不樂身毛竪，
恐怖從何起，覺想由何生？
猶如鳩摩羅，依倚於乳母。」
爾時，世尊說偈答言：
「愛生自身長，如尼拘律樹，
處處隨所著，如榛綿叢林。
若知彼因者，發悟令開覺，
度生死海流，不復更受有。」(CBETA, T02, no. 99, p. 361,
a28-b6)
[5]鳩摩羅Kumārakā.。
《別譯雜阿含313經》：
「貪欲及瞋恚，以何為根本？
樂不樂恐怖，為是而誰耶？
嬰孩捉母乳，意覺從何生？」
爾時，世尊以偈答曰：
「從愛至我心，如尼拘陀樹，
根鬚從土生，然後入于地。
各各於異處，愛著生於欲，
亦如摩樓多，纏縛覆林樹。
若知其根本，夜叉當捨離，
能渡生死海，度更不受有。」(CBETA, T02, no. 100, p.
479, b21-c1)
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第一偈，《雜阿含1314經》前三句「貪恚何所因，不樂身毛竪，恐怖從何起」與 SN 10.3 對應偈頌完全吻合。《別譯雜阿含313經》的第四句「為是而誰耶」意思不明，也與偈頌對應不上。《瑜伽師地論》前三句「貪恚何因緣，由何故欣慼，毛竪意尋思」，意尋思已屬下一句。巴利偈頌「貪欲與瞋恚有何因緣？不樂、樂、與恐懼(身毛豎)因何而生？」
後半偈， SN 10.3 作「意尋(散亂的思想)因何而起？像小孩(反覆)釋放烏鴉(再抓回)。」K. R. Norman 在《經集》Snp 270-271 頌作了不同解釋，他與 Enomoto 依據梵文《瑜伽師地論》解釋作「as young children rely on a nurse 如同小孩倚賴照顧他的人」，這樣雖然與漢譯接近，但是仍然與「猶如新生兒，依倚於乳母」的比喻有些許差距。
在《雜阿含1314經》與《雜阿含1324經》之間，很難理解譯者已在前一經譯為五言六句，為何距離九經之後，還要另外譯作五言八句；而且前者音譯「Kumārakā 鳩摩羅」，後者卻意譯「Kumārakā 新生兒」。
這在《別譯雜阿含313經》與《別譯雜阿含323經》差異更大。前一經譯為五言六句，為何距離九經之後，還要另外譯作四言十句；而且前者將「lomahaṃso 身毛豎」直接譯作「恐怖」，後者卻譯作「怖畏毛豎」。依版主看來，並沒有並存兩種譯語的必要，兩者存一即可。
版主長年以來一直關注漢譯佛典的兩個現象：《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》為何出現重複的偈頌？為何唐朝以前的漢譯佛典普遍出現「一詞多譯」的現象。
此處第一偈最能反映這樣的狀況。
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第一偈，《雜阿含1314經》前三句「貪恚何所因，不樂身毛竪，恐怖從何起」與 SN 10.3 對應偈頌完全吻合。《別譯雜阿含313經》的第四句「為是而誰耶」意思不明，也與偈頌對應不上。《瑜伽師地論》前三句「貪恚何因緣，由何故欣慼，毛竪意尋思」，意尋思已屬下一句。巴利偈頌「貪欲與瞋恚有何因緣？不樂、樂、與恐懼(身毛豎)因何而生？」
後半偈， SN 10.3 作「意尋(散亂的思想)因何而起？像小孩(反覆)釋放烏鴉(再抓回)。」K. R. Norman 在《經集》Snp 270-271 頌作了不同解釋，他與 Enomoto 依據梵文《瑜伽師地論》解釋作「as young children rely on a nurse 如同小孩倚賴照顧他的人」，這樣雖然與漢譯接近，但是仍然與「猶如新生兒，依倚於乳母」的比喻有些許差距。
在《雜阿含1314經》與《雜阿含1324經》之間，很難理解譯者已在前一經譯為五言六句，為何距離九經之後，還要另外譯作五言八句；而且前者音譯「Kumārakā 鳩摩羅」，後者卻意譯「Kumārakā 新生兒」。
這在《別譯雜阿含313經》與《別譯雜阿含323經》差異更大。前一經譯為五言六句，為何距離九經之後，還要另外譯作四言十句；而且前者將「lomahaṃso 身毛豎」直接譯作「恐怖」，後者卻譯作「怖畏毛豎」。依版主看來，並沒有並存兩種譯語的必要，兩者存一即可。
版主長年以來一直關注漢譯佛典的兩個現象：《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》為何出現重複的偈頌？為何唐朝以前的漢譯佛典普遍出現「一詞多譯」的現象。
此處第一偈最能反映這樣的狀況。
第一偈，問偈，
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第二偈， SN 10.3 對「問偈」作逐句的回答，漢譯則為出現此偈
，
SN 10.3
|
Rāgo ca doso ca kutonidānā,
|
Kuto samuṭṭhāya manovitakkā,
Kumārakā dhaṅkamivossajantī.
|
SA
1314*
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貪恚何所因，
不樂身毛竪？
恐怖從何起？
|
覺想由何生？
猶如鳩摩羅，
依倚於乳母。
|
SA
1324#
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一切貪恚心，以何為其因，
不樂身毛竪，恐怖從何起？
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意念諸覺想，為從何所起，
猶如新生兒，依倚於乳母。
|
SA2
313*
|
貪欲及瞋恚，
以何為根本？
樂不樂恐怖，
為是而誰耶？
|
嬰孩捉母乳，
意覺從何生？
|
SA2
323#
|
貪欲瞋恚，以何為本？
樂及不樂，怖畏毛竪，為是何耶？
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彼意覺者，住在何處？
嬰孩小兒，云何生便，知捉於乳？
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瑜伽師地論
|
貪恚何因緣，
由何故欣慼，
|
毛竪意尋思，
如孩依乳母。
|
菩提比丘英譯
|
What
is the source of lust and hatred?
Whence
spring discontent, delight, and terror?
|
Having
arisen from what do the mind’s thoughts
[Toss
one around] as boys toss up a crow?
|
莊春江譯
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從什麼因緣而有貪與瞋？
從哪裡生不樂、樂、身毛豎立？
|
從什麼生起後而有心之尋，
如小男孩放烏鴉？
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-----
第二偈， SN 10.3 對「問偈」作逐句的回答，漢譯則為出現此偈
SN 10.3
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Rāgo ca doso ca itonidānā,
Aratī ratī lomahaṃso itojā;
Ito samuṭṭhāya manovitakkā,
Kumārakā dhaṅkamivossajanti.
Snehajā attasambhūtā,
nigrodhasseva khandhajā;
Puthū visattā kāmesu,
māluvāva vitatā vane.
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Te duttaraṃ oghamimaṃ taranti, Atiṇṇapubbaṃ apunabbhavāyā.
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SA
1314*
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愛生自身長，如尼拘律樹，
處處隨所著，如榛綿叢林。
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若知彼因者，發悟令開覺，
度生死海流，不復更受有。
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SA
1324#
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愛生自身長，如尼拘律樹，
展轉相拘引，如籐綿叢林，
|
若知彼所因，當令鬼覺悟，
度生死海流，不復重增有。
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SA2
313*
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從愛至我心，如尼拘陀樹，
根鬚從土生，然後入于地，
各各於異處，愛著生於欲，
亦如摩樓多，纏縛覆林樹。
|
若知其根本，夜叉當捨離，
能渡生死海，度更不受有。
|
SA2
323#
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愛從以我生，如尼拘陀樹，
欲愛隨所著，亦如摩樓多，
纏縛尼拘樹。
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夜叉應當知，若知其根本，
必能捨棄離。
如彼根本者，能度生死海，
度於有駛流，更不受後有。
|
瑜伽師地論
|
潤所生自生，如諾瞿陀樹，
別縛於諸欲，猶摩迦處林。
是貪恚因緣，由斯故欣慼，
|
毛竪意尋思，如孩依乳母。
知彼彼因緣，生已尋除滅，
超昔未超海，暴流無後有。
|
菩提比丘英譯
|
Lust
and hatred have their source here,
From
this spring discontent, delight, and terror;
Having
arisen from this, the mind’s thoughts
[Toss
one around] as boys toss up a crow.
Sprung
from afternoon, arisen from oneself,
Like
the trunk-born shoots of the banyan tree;
Manifold,
clinging to sensual pleasure, Like a māluvā creeper stretched across
the woods.
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Those
who understand their source, They dispel it, --listen, O yakkha!
They
cross this flood so hard to cross, Uncrossed before, for no renewed existeence.
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莊春江譯
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從這裡之因緣而有貪與瞋，
從這裡生起不樂、樂、身毛豎立，
從這裡生起後而有心之尋，
如小男孩放烏鴉。
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從情愛生起，從自己生起，
如從榕樹的枝幹生起，
種種在欲上糾纏在一起的，
如葛藤在林中蔓延。
|
，
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