《瑜伽師地論》卷18：
「齊何泉止息？於何逕不通？
世間諸苦樂，何處無餘滅？
若於是處所，眼耳及與鼻，
舌身意名色，永滅盡無餘，
齊此泉止息，於斯逕不通，
世間諸苦樂，是處無餘滅。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 375, b29-c5)
本組伽他雖然共有十二句，其實僅有兩偈：問偈四句，與答偈八句。
值得注意的是，《瑜伽師地論》體義伽他的攝頌：「惡、說、貪、流、怖，類與池、流、貪，作、劬勞、得義，論議十四種」(CBETA, T30, no. 1579, p. 388, a29-b1)。
攝頌用的字是「池」，但是本組伽他的用字卻是「泉」。
這兩首攝頌既出現在《雜阿含601經》，也出現在《雜阿含1329經》；相當於《別譯雜阿含176經》與《別譯雜阿含328經》；但是各自的譯者也把此兩首應該是相同的偈頌譯得不同。
這首偈頌在《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》會各出現兩次，是因為《雜阿含1329經》與對應經典《別譯雜阿含328經》是「譬喻形式」的《雪山夜叉經》，將此兩首偈頌(問與答偈)編了進去。在巴利《雪山夜叉經》(巴利《經集》1.9經)雖然與《雜阿含1329經》、《別譯雜阿含328經》緊緊相扣、互相對應，卻未收入此兩首偈頌。《佛說立世阿毘談論》卷 1〈夜叉神品 4〉也有巴利《雪山夜叉經》的十多首對應偈頌，卻未收入此兩首偈頌。這意味著，漢譯此兩經比巴利《經集》1.9經年代晚，在較晚的時期才編入此兩首偈頌。
整體來說，第一、二句指的是「小水流從何處回流？(生死)輪轉在何處不再轉動？」；《雜阿含601經》的「薩羅小流注，當於何反流？生死之徑路，於何而不轉？」，翻譯得比較貼切。
第一偈，
SN 1.27
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Kuto sarā nivattanti,
kattha vaṭṭaṃ na vattati;
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asesaṃ uparujjhatī.
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Snp 1.9
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SA
601
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薩羅小流注，當於何反流？
生死之徑路，於何而不轉？
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世間諸苦樂，
何由滅無餘？
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SA
1329
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泉從何轉還？
惡道何不轉？
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世間諸苦樂，
於何而滅盡？
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SA2
176
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池水云何竭？
有何流還返？
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世間之苦樂，
何處都消盡？
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SA2
328
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云何池流迴？
何處無安立？
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苦樂於何處，
滅盡無有餘？
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瑜伽師地論
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齊何泉止息？
於何逕不通？
|
世間諸苦樂，
何處無餘滅？
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菩提比丘英譯
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From
where do the streams turn back?
Where
does the round no longer revolve?
|
Where
does name-and-form cease,
Stop
without remainder?
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莊春江譯
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溪流從何處折回？
輪轉在何處不轉？
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名與色在何處，
被破壞無餘？
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版主譯
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小水流從何處回流？(生死)輪轉在何處不再轉動？ |
名色在何處停止而破壞無餘？
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第二首偈頌為世尊的答偈，從下表可以讀到，在《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》各出現的兩次以及《瑜伽師地論》，提到的都是「眼耳鼻舌身意及名色的止息」，而不是巴利經典的「地水火風四大的止息」。
第二偈，
SN 1.27
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Yattha āpo ca pathavī,
tejo vāyo na gādhati;
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Ato sarā nivattanti,
ettha vaṭṭaṃ na vattati;
Ettha nāmañca rūpañca,
asesaṃ uparujjhatī.
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Snp 1.9
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SA
601
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眼耳鼻舌身，
及彼意入處，
名色滅無餘，
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薩羅小還流，
生死道不轉，
苦樂滅無餘。
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SA
1329
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眼耳鼻舌身，
及以意入處，
於彼名及色，
永滅盡無餘。
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於彼泉轉還，
於彼道不轉，
於彼苦及樂，
得無餘滅盡。
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SA2
176
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眼耳與鼻舌，
并及於身意，
名色都消盡，
如是池枯竭。
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盡於諸結業，
世間之苦樂，
於斯盡無餘，
亦無有還返。
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SA2
328
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眼耳鼻舌身，
意根為第六，
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此處池流迴，
此無安立處，
名色不起轉，
此處得盡滅。
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瑜伽師地論
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若於是處所，
眼耳及與鼻，
舌身意名色，
永滅盡無餘，
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齊此泉止息，
於斯逕不通，
世間諸苦樂，
是處無餘滅。
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菩提比丘英譯
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Where
water, earth, fire and air,
Do
not gain a footing:
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It
is from here that the streams turn back,
Here
that the round no longer revolves.
Here
name-and-form ceases,
Stops
without remainder.
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莊春江譯
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水、地、火、風無立足之處，
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從那以後溪流折回，
在這裡輪轉不轉，
在這裡名與色，
被破壞無餘。
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