宿業盡吐，方始成佛

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《增支部10.208經》第一段經文如此說： 
「比丘們！我不說，已作已累積的故意業未感受其報而有終結，且那[終結]會在當生中，或在來生中，或在後續之生中。但，比丘們！我[也]不說，已作已累積的故意業未感受[其報]而得到苦的結束。」(莊春江譯) 
《增支部10.208經》：「諸比丘！所思、所作、所積集之業，若不受〔報〕，則我不說其消滅，彼現法或未來或次第生起者亦如是。諸比丘！所思、所作、所積集之業，若不受〔報〕，則我不說作苦之邊際。」(元亨寺版，CBETA, N25, no. 7, p. 234, a11-13 // PTS. A. 5. 299)
英譯：「Yet, monks, I do not say that there is a making of an end of dukkha without having experienced [the fruits of] intentional deeds that have been undertaken and accumulated. ...諸比丘，如未感受已作、已累積的故作業(的果報)，我不說能究竟苦邊。」
如同菩提比丘與無著比丘一再提醒的，耆那教與佛教眾多差異之中的三大項，一是今生所受都是過去業所引起。二是眾業消盡，始得解脫、始證涅槃。三是「無我」。此處《增支部10.208經》所言，正是耆那教的教義，這不是佛教的教導。反觀《中阿含15經》經文：「若有故作業，我說彼必受其報，或現世受，或後世受；若不故作業，我說此不必受報。」《中阿含15經》並未說「諸業受盡，始證涅槃」，這才與佛陀的教導相符。 
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《中阿含11經》卷3〈2 業相應品〉：「世尊告諸比丘：「[10]隨人所作業則受其報。如是，不行梵行不得盡苦，若作是說，隨人所作業則受其報。如是，修行梵行便得盡苦。」(CBETA, T01, no. 26, p. 433, a14-17)[10]隨…其報～Yathā yathā'yaṃ puriso kammaṃ karoti tathā tathā taṃ paṭisamvediyati.。
對應經典為 AN 3.100 (PTS 經號為 AN 3.99)
第一句是(英文為 Bhikkhu Thanissaro 所翻譯，應該最遲今年十月，台灣讀者就可以讀到 Bhikkhu Bodhi 的《巴利增支部英譯》)：
Yathā yathā 'yaṃ puriso kammaṃ karoti tathā tathā taṃ paṭisaṃvediyatī.
'In whatever way a person makes kamma, that is how it is experienced'
此句相當於《中阿含19經》卷4〈2 業相應品〉：「謂人所受皆[13]因本作」(CBETA, T01, no. 26, p. 442, c3)[13]因本作～Pubbekatahetu.。
用簡單的白話就是「凡今生所受都是宿業造成」，所謂
《三教平心論》卷1：「欲知前世因。今生享者是。欲知後世果。今生作者是」(CBETA, T52, no. 2117, p. 785, c1-2)
認為「凡今生所受都是宿業造成」，這是耆那教的主張，在《中阿含經》、《雜阿含經》一再闡述其中差別。
第二句是
yathā yathā vedanīyaṃ ayaṃ puriso kammaṃ karoti tathā tathāssa vipākaṃ paṭisaṃvediyatī
When a person makes kamma to be felt in such and such a way, that is how its result is experienced.
用我不成熟的解讀就是「現在感受的果報(vipākaṃ 異熟)，都是過去所感果的業造成」。
在巴利經文來說，第二句比第一句多了「vedanīyaṃ 所感的」，這是用動名詞當形容詞來形容「業」；和多了「感受的果報(vipākaṃ 異熟)」。
第一句就是
《雜阿含977經》卷35：「若人有所知覺，彼一切本所作因」(CBETA, T02, no. 99, p. 252, c15-16)
進而會主張
《雜阿含977經》卷35：「修諸苦行，令過去業盡，更不造新業，斷於因緣，於未來世無復諸漏。諸漏盡故業盡，業盡故苦盡，苦盡者究竟苦邊」(CBETA, T02, no. 99, p. 252, c16-19)
如同見面時我所解釋的，佛教與耆那教的三個重要差別是「無我」與「不用『宿業盡吐，方始解脫』，只要貪嗔癡永盡無餘、不再升起，即可解脫」與「謂人所受皆因本作」。
認為「謂人所受皆因本作」，凡所有現在所受都是宿業造成，這也會引起「宿命論」的思維，這是違背佛陀的教導。佛教認為 「現在所受」的成因是：
《雜阿含977經》卷35：「或從風起苦，眾生覺知，或從[21]痰起，或從[22]唌唾起，或等分起，或自害，或他害，或因節氣。」(CBETA, T02, no. 99, p. 252, c21-23)
[21]痰＝淡【聖】＊。[22]唌＝涎【宋】＊【元】＊【明】＊。
過去所造的業不一定會感果。「小惡」會被「善」所平復，「大惡」、「生死輪迴的業」只有「涅槃」能止其感果。
差別是在有「修」的功力、功德的可能性存在。
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　一是「隨緣消舊業」，
http://yifertw.blogspot.tw/2009/05/blog-post_23.html

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一是誤將世尊偈頌，背誦成耆那教偈頌，或譯為與耆那教偈頌沒差別。

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　翻譯有一點好處，讀書時，你可以似懂非懂含糊過去，翻譯時每個字都要換作方塊字或英文，沒實際了解是繞不過去的。