法友飛鴻 191 ：聽聞與了解佛陀的語言

法友慧鑒： 
           我沒有文史哲訓練，只是秉著「願解如來真實義」的小願望。希望藉由巴利、梵文佛教文獻來解讀漢譯佛經。

          這一路走來，因得遇良師益友，由讀而寫、為寫而讀，輾轉以到今天，認為「讀、寫、聽、講、思」缺一不可，印順導師在世常要求學僧試講，及撰寫論文。因為「寫」必需「更有系統地讀、整理」，論文寫好之後，論文指導老師又從各方面錘鍊，可以大大獲益。

         謝謝來函切磋。

　　　　　敬頌　法安

　　　　　　　Yifertw  2016年5月23日 下午4:09

       跨語言佛教文獻的比較研究(comparative studies)，可以協助整理各組對應經典的異同。這些所謂「對應經典」的差異顯示了彼此之間的不同面貌，諸如：經題的不同，[1] 說經地點的差異，[2] 說譬喻者的差異，[3] 問答者角色的互換，[4] 入滅盡定次第的出入，[5] 佛陀宣說的偈頌與外道斷滅論者的偈頌之間的混淆，[6] 等等。深入探索這些異同，不僅能夠澄清因口誦傳承、翻譯、輾轉抄寫、經卷散落或錯頁等所造成的經文字句、法義的訛誤或遺漏，[7]也能協助詮釋難解的漢譯經文，補充未詳盡敘述的經文背景，更可以描繪口誦傳承、經典傳抄與轉寫翻譯在對應經典顯示的不同風貌，協助辨識新出土的佛典殘卷，或彰顯部派之間對經典的不同詮釋。

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[1]   蘇錦坤(2008:66-75)。例如《中阿含201經》如此自稱經名：「是故此經稱『愛盡解脫』」(CBETA, T01, no. 26, p. 769, c29-p. 770, a1)，實際上，漢譯《中阿含201經》名為「嗏帝經」，攝頌也是「嗏帝」；而對應的《中部38經》經題為「Mahātaṇhāsaṅkhaya Sutta 愛盡大經」，攝頌則是 「kevaṭṭa 漁夫」，《中部38經》此位比丘為曾經是漁夫的比丘「嗏帝 Sāti」。也可參考Anālayo (2011:251-256)。

[2]   例如《雜阿含206經》：「一時佛住毘舍離城耆婆拘摩羅藥師菴羅園。」(CBETA, T02, no. 99, p. 52, b20-21)，對應的《相應部35.160經》經文為「Ekaṃ samayaṃ bhagavā rājagahe viharati jīvakambavane.」(一時世尊住王舍城耆婆菴羅園)。參考《增壹阿含43.7經》：「一時佛在羅閱城耆婆伽梨園中」(CBETA, T02, no. 125, p. 762, a7-8)，《大唐西域記》卷9：「是時縛迦大醫(舊曰耆婆，訛也)於此為佛建說法堂，周其壖垣種植花菓，餘趾蘖株尚有遺迹。如來在世，多於中止。」(CBETA, T51, no. 2087, p. 921, a16-19)，此園在摩竭陀國王舍城外，應以《相應部35.160經》與《增壹阿含43.7經》為是。

[3]   無著比丘，(2008:6)。

[4]   無著比丘，(2008:11-14)。

[5]   無著比丘，(2007a:23-24)。

[6]   菩提比丘 Bhikkhu Bodhi，(2000: 1060-1063, note 75)。此兩偈頌在古漢譯中不易區別，如《阿毘達磨順正理論》譯文中，外道斷滅偈與世尊教導的偈頌，兩者譯文完全相同。《阿毘達磨順正理論》卷49：「又世尊說，『於諸外道諸見趣中此見最勝，謂我不有、我所亦不有；我當不有、我所當不有』。…此見下劣，誠如所言，非方便門執生斷故。然此行相，世尊有時為諸苾芻無問自說：『或有一類作是思惟，謂我不有、我所亦不有；我當不有、我所當不有。如是勝解時，便斷下分結』。故知此見能順解脫。」(CBETA, T29, no. 1562, p. 617, c21-p. 618, a4)。

[7]   澄清「此類訛誤」的論文，如：無著比丘(2007)， 高明道(1991)，林崇安(2003)，溫宗堃(2006, 2010)，溫宗堃、蘇錦坤(2011)。釐清詳細情節的論文，如無著比丘(2008, 2009)，蘇錦坤(2009b)，Anālayo (2009)。本文以Anālayo (2009) 代表無著比丘的英文論文，以無著比丘(2008b) 代表其漢譯論文。

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Yifertw    法安，

我有幾點心得，供您參考：

1. 佛法學習，至於證悟，必是聞思修次第，此佛所說，廣開為十法行：
   
   辯中邊論下卷五頁云：何等名為十種法行？頌曰：謂書寫、供養、施他、聽、披讀、受持、正開演、諷誦、及思修。論曰：於此大乘有十法行。一、書寫，二、供養，三、施他，四、若他誦讀，專心諦聽，五、自披讀，六、受持，七、正為他開演文義，八、諷誦，九、思惟，十、修習行。
   
   其中前八聞慧攝之，後二則是思修次第。
2. 如來真實義，在瑜伽師地論菩薩地，便有真實義品。此是彌勒菩薩以三時教細說真實義相。玅境長老講過兩次，其弟子，智道長老也講過一次，網路上有授課可以找。

以上，供您參考之用。 謹此

順頌 清涼

　　　法友　和南　2016-05-26 2:04
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法友　慧鑒：

　　你談的和我說的雖是同一件事，但是遠近粗細不同。你的引文所言是遠、細，我談的是近、粗。

　　但是，兩者缺一則不可行。

　　我談的「願解如來真實義」是由讀懂古德譯經的每一字句，來體會佛陀的教導。如同愛敬父母，對佛陀所說的每一字句都想理解其中的道理。

　　《法句經序》所說：「其在天竺，始進業者不學『法句』，謂之越敘。此乃始進者之洪漸、深入者之奧藏也」(CBETA, T04, no. 210, p. 566, c18-20)

　　這也是戴震的主張：「其究也，文字之鮮能通，妄謂通其語言；語言之鮮能通，妄謂通其心志，而曰傅合不謬，吾不敢知也。」

　　這句話是說「(今人讀書，不讀故訓的)結果，他自稱能了解先聖的言說，卻讀不懂先聖的文字；讀不懂先聖的言說，卻自信能通曉先聖的心志，而談說、文字、思惟、著述完全符合先聖的意旨。這樣的主張，我不知道要怎麼說他才好。」

　　所以，你的引文沒辦法解釋下列經文，讀不懂下列經文就會丟失佛陀的一部分教導，讓古德苦心孤詣辛苦轉譯的結果，束諸高閣，無人聞問：

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　　《雜阿含64經》卷3：

「法無有吾我，　　亦復無我所；

　我既非當有，　　我所何由生？

　比丘解脫此，　　則斷下分結。」(CBETA, T02, no. 99, p. 16, c8-10)

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《中阿含2經》卷1〈七法品1〉：「是時，三十三天悅樂歡喜，晝度樹不久當生網。」(CBETA, T01, no. 26, p. 422, a25-26)

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《出曜經》卷13〈道品13〉：「是謂一盡二道三苦；緣果為四者是謂五。由苦有緣亦緣有果，道亦如是盡諦為五。若以聚為四者是謂八，先從欲界斷苦，後色界無色界為二，乃至道亦如是。」(CBETA, T04, no. 212, p. 681, b29-c4)

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《法句經》卷2〈地獄品30〉：

「放逸有四事，　　好犯他人婦，

　臥險非福利，　　毀三淫泆四。」(CBETA, T04, no. 210, p. 570, a13-14)

《法句經》卷1〈放逸品10〉：

「居亂而身正，　　彼為獨覺悟，

　是力過師子，　　棄惡為大智。」(CBETA, T04, no. 210, p. 562, c9-11)

　　敬祝　　輕安

　　　　　　Yifertw　敬上   2016-05-26 8:30