《阿含字典》(39)：涅槃

「Nirvāṇa 涅槃 Nibbāna」具有幾個不同的字義。

一是「貪欲，瞋恚、愚癡永盡無餘，漏盡，心解脫、慧解脫、俱解脫，為涅槃。」

如《雜阿含490經》卷18：

「閻浮車問舍利弗：「謂涅槃者，云何為涅槃？」

舍利弗言：「涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。」(CBETA, T02, no. 99, p. 126, b2-4)

《雜阿含28經》卷1：「於色生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃；如是受、想、行、識，於識生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 6, a6-9)。

《雜阿含104經》卷5：《雜阿含經》卷5：「多聞聖弟子於此五受陰，觀察如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我、非我所，於此五受陰不著、不受、不受故不著，不著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 31, c7-11)

一是「樂、欲望的滿足」，如《長阿含1經》卷14：「現在生泥洹論，」(CBETA, T01, no. 1, p. 93, b12)所稱，有認為「我於現在五欲自恣，此是我得現在泥洹」(CBETA, T01, no. 1, p. 93, b17-18)，有認為「初禪」、「二禪」、「三禪」、「四禪」即是「泥洹(涅槃)」。

《增壹阿含44.6經》卷40〈九眾生居品44〉：「一類自知為一類；若干類自知為若干類；悉具足自知為悉具足；涅槃自知為涅槃，於中而自娛樂。」(CBETA, T02, no. 125, p. 766, a24-26)。

對應的《中部1經，根本法門經》相當的經文，莊春江老師譯為「他覺知涅槃為涅槃；覺知涅槃為涅槃之後，他思量涅槃、在涅槃中思量、從涅槃思量、思量『涅槃是我的』，而喜歡涅槃。那是什麼原因呢？我說：『他不遍知涅槃。』」

很顯然，這不是所謂的「貪、瞋、癡永盡無餘，漏盡，心解脫、慧解脫、俱解脫」、「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」的「涅槃」不同。

《新加坡佛學研究學刊》(2016, 第3輯)之中， KR Norman 的〈對涅槃的幾點誤解〉(p. 91-110)，諾曼教授剖析註釋師或譯經師將「Nirvāṇa 涅槃 Nibbāna」與「Nibbuta 滿足、平靜、止息」兩個不同的字義混淆了。

在漢譯經文中，我們較難分辨到底是否原來用字為「nibbuta」。