法友飛鴻 180：除俗數法之二

Dear Yifertw,

再切磋。

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1. anyatra

注意到:

- BHS 的解釋   (2) 'except' hardly used in Skt and Pāli

- MW 的解釋  (4)  to another place; except, without, MānGṛ. Jain. [Goth. aljathrô]

所以 =除外

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2. 俗數

PED Sankhāta 詞條下有二解：

- [pp. of sankhāyati] agreed on, reckoned

(所以 =Skt saṃketa [m] convention, agreement “世俗共認” 意)

- -- dhamma one who has examined or recognized the dhamma

你的從 「得諸法數」到 「俗數法」的猜測，有點兒意思！

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我如果見到一個漢詞，想知道梵文是什麽，就查平川彰 （我有電子檔）。

安好！

           SF　　　2015/12/8 AM 6:21

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親愛的法友：

這其實和我解說「生藏、熟藏」的字義一樣，要依 PED、水野弘元《巴利字典》、平川彰 Akira Hirakawa(不是平川江)字典？

還是要依古代漢譯的詮釋？

這都有待一番斟酌，特別是如《雜阿含335經》這樣一部沒有對應經典的漢譯。

很遺憾的是「除外」和「唯有」是完全相反的意思，漢字「除」也是含有「除外」和「唯有」兩種字義。

　(「亂」帶有「治」、「亂」的意思，「敢」帶有「敢」、「不敢」的意思，這是漢字的獨特處，「澳洲隊大勝法國隊」與「澳洲隊大敗法國隊」同義)。

我懷疑被翻譯作「除」的字是 aññasita，意為「rely on, be dependent on　依靠」，此一字出現在《小部》〈經集〉825頌。

但是古代的漢譯傳統，似乎一直到玄奘都還譯作「僅有」。

導師已引《瑜伽師地論》明言，見《雜阿含經論會編》上冊414頁，新編經號456經

《瑜伽師地論》卷92：「是故諸行於正滅時。都無所往積集而住。有已散滅不待餘因。自然滅壞。是名前際空。又於剎那生滅行中。唯有諸行暫時可得。其中都無餘行可得。亦無別物。是名中際空。當知亦是常空我空。以無我故。果性諸行空無受者。因性業行空無作者。如是名為受者作者二種皆空。作者受者無所有故。唯有諸行。於前生滅。唯有諸行。於後生生。於中都無捨前生者取後生者。是故說言唯有諸法從眾緣生能生諸法。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 826, b21-c2)

請參考福嚴佛學院厚觀院長的解釋：

1、第一義空，是勝義空的異譯；趙宋施護的異譯本，就名《佛說勝義空經》³。

2、有業與報，而無作者

經中，以眼等六處的生滅，說明生死相續流轉中，有業與報（報，新譯作「異熟」），而作者是沒有的。這是明確的「法有我無」說。

3、無作業者與受報者，而唯有俗數法

沒有作業者，也沒有受報者（作者，受者，都是自我的別名），所以不能說有捨前五陰，而續生後五陰的我。不能說有作者──我，有的只是俗數法。⁴

4、「俗數法」之意義

（1）《順正理論》

俗數法是什麼意義？《阿毘達磨順正理論》引經⁵說：

如世尊說：「有業有異熟，作者不可得，謂能捨此蘊及能續餘蘊，唯除法假。」（卷25，大正29，485a）

《勝義空經》說：「此中法假，謂無明緣行，廣說乃至生緣老死。」（卷28，大正29，498b〜c）

依玄奘所譯的《順正理論》，可知「俗數法」是「法假」的異譯。

法假即法施設（dharma-prajñapti）⁶，施設（prajñapti）可譯為安立或假名⁷。法施設──法假，就是無明緣行等十二支的起滅。

（2）《成實論》

鳩摩羅什所譯《成實論》，譯此經文為：「諸法但假名字；假名字者，所謂無明因緣諸行……。」⁸

（3）《瑜伽論》

《瑜伽論》解說「法假」為：「唯有諸法從眾緣生，能生諸法。」⁹

（4）《佛說勝義空經》

《勝義空經》作：「別法合集，因緣所生。」¹⁰

所以經義是：唯有法假施設，緣起的生死相續，有業有異熟，而沒有作業受報的我。

http://yinshun-edu.org.tw/archived/dynamicdata/flash/handout/CourseB/htmlDIY/Cb_L2_U2.html

　　

   Yifertw 瞎弟   2015/12/8 10:41