Dear Yifertw：
您好！療養得還好吧？多多保重。
請教：
如何理解北傳有而南傳無的經文如《雜335經》？
1. 漢文大藏經裡的都是翻譯的嗎？
2. 那些北傳有而南傳沒有的，它們的底本是什麼？
3. 有沒有漢地編造的？
什麽地方有這方面的討論嗎？
安康！
法友 2015/12/2
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Dear 法友：
1. 漢文大藏經裡的都是翻譯的嗎？
以《大正藏》為例，有些經典是翻譯的，有些經典是漢地所編造的。
漢地編造的「經典」稱為「疑偽經典 Apocryphal, forgery 」，稱為「疑」是因為文獻不足、理未易明，真真假假在存疑之間。
如《淨度三昧經》被判定為「偽經」(《淨度三昧經》是一部在中國佛教史上有著一定影響的經典。姚長壽根據前些年在日本七寺發現的該經的寫本，對該經作了全面研究，認為該經與《法句經》有著密切的關係，是一部屬於人天教範疇的疑經。姚長壽認為該經混雜著老莊的玄學思想、道教的習俗和民間信仰)。
《淨度三昧經》卷1：「在諸經錄中，最早著錄《淨度三昧經》的，是梁僧祐的《出三藏記集》。在《出三藏記集》卷四的「新集續撰失譯雜經錄」中著錄了二卷本；卷五的「新集抄經錄」中著錄了南齊文宣王蕭子良的四卷本抄經與闕本的一卷本抄經。」(CBETA, ZW07, no. 63, p. 226, a7-11)。
《淨度三昧經》提到漢地信仰的「上帝派灶君複查民間善惡」：「諸天、帝釋、四鎮輔臣、司令使者當下覆伺灶君。」
傳為安世高譯的《佛說轉法輪經》有可能是偽經：
「於是有自然法輪，飛來當佛前轉。佛以手撫輪曰：「止！往者吾從無數劫來，為名色轉，更苦無量，今者癡愛之意已止，漏結之情已解，諸根已定生死已斷，不復轉於五道也。」輪即止。」(CBETA, T02, no. 109, p. 503, b6-11)
另外如《大乘起信論》、《心經》都在疑偽之列，甚至是爭訟百年而無定論。
另外日本《續卍字大藏經》收錄的《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》也是偽經。
http://yifertw.blogspot.tw/2012/02/blog-post_1763.html
但是翻譯而來的也有偽經，這些偽經是在中亞編訂、增廣的。
常為禪宗大德所引述《法句經》(T2901)，與支謙譯的《法句經》(T210)完全不同，即使是透過翻譯而來，也有可能是偽經。
「漢譯佛典語言學」對偽經特別感興趣，因為他是漢地編造，用當時市井小民譯懂得文詞字句，是「漢語史」的珍貴材料，並不因在佛教是偽，而低估其重要性。
2. 那些北傳有而南傳沒有的，它們的底本是什麼？
這是印順法師《原始佛教盛典之集成》所說的，佛教宗派多達 18-22 部派，各部派均有其傳誦的經典(早期佛典不是抄錄成書而代代相傳，而是僧團集誦，輾轉背誦而代代相傳)，目前所謂「南傳文獻」，其實僅僅是指「巴利文獻」，而這只是眾多部派裡頭的「分別說部」一派，在「巴利文獻」的《阿毘達摩》第七論《論事》，就提到各部派之間的差異，所以此有而彼無的，既不足為奇，也不能作「真、偽」的判定標準。以《法句經》(T210)而言，現存文獻有梵本、巴利本、犍陀羅本、波特那本、藏譯本、漢譯三本，此有彼無，司空見慣，不足為奇。
學者定論《解脫道論》譯自巴利文獻，為今日現存巴利文獻所無，而是覺音論師《清淨道論》的祖本。
《解脫道論》(CBETA, T32, no. 1648, p. 399, c9)
《論事》(CBETA, N61, no. 30, p. 1, a1 // PTS.Kv.1)
3. 有沒有漢地編造的？
有，有山寨版。
Yifertw 2015/12/3 22:01
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《雜阿含335經》卷13：「如是我聞，一時佛住拘留搜調牛聚落。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。諦聽，善思，當為汝說。
云何為第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識……，廣說乃至『純大苦聚集起』。又復，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……如是廣說，乃至『純大苦聚滅』。比丘！是名第一義空法經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c12-26)
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《雜阿含335經》較難理解的詞句為「除俗數法」，可以參考《增壹阿含51.8經》「皆由合會諸法因緣」。
《雜阿含335經》：「除俗數法」，王建偉、金暉的《雜阿含經校釋》給了答案：「 anyatra dharmasaṃketa」，王建偉、金暉認為「anyatra」，巴利作「aññatra」，意為「唯有、唯一」，我的解釋與王建偉、金暉不同。
我解釋作「此陰滅已，異陰相續，僅僅為因緣和合法」。
《瑜伽師地論》卷92：「以無我故，果性諸行空無受者，因性業行空無作者，如是名為受者作者二種皆空。
作者受者無所有故，唯有諸行於前生滅，唯有諸行於後生生，於中都無捨前生者、取後生者，是故說言唯有諸法從眾緣生能生諸法。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 826, b26-c2)
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《增壹阿含37.7經》卷30〈37 六重品〉：「除假號法、因緣法」(CBETA, T02, no. 125, p. 713, c17-18)
《增壹阿含51.8經》卷49〈51 非常品〉：「若善男子、善女人念三尊已：佛、法、聖眾，[27]墮三惡趣者，終無此事！若彼善男子、善女人修念三尊，必至[28]善處天上、人中。然[29]後，長者！不起於色，亦不依色而起於識；不起於聲，不依聲而起於識；不起香，不依香而起於識；不起於味，不依味而起於識；不起細滑，不依細滑而起於識；不起意，不依意而起於識；不起今世、後世，不依今世、後世而起於識；不起於愛，莫依愛而起於識。所以然者，緣愛有受，緣受有有，緣有有[30]生、死、愁、憂、苦、惱，不可稱計。是謂有此五苦盛陰，無有我、人、壽、命、士夫、萠兆、有形之類。若眼起時，[31]亦不知來處；若眼滅時則滅，亦不知去處。無有而眼生，已有而眼滅，皆由合會諸法因緣。所謂因緣法者，緣是有是，無是則無。所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣[32]受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁、憂、苦、[33]惱、不可稱計。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是，無有而生，[＊]已有而滅，亦復不知來處，亦不知去處，皆由合會諸法因緣。是謂，長者！名為空行第一之[34]法。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 819, c2-24)
[27]墮＝入【宋】【元】【明】。[28]善＝三【宋】。[29]後＝復【宋】【元】【明】。[30]生＋（緣生有）【宋】【元】【明】。[31]（則起）＋亦【宋】【元】【明】。[32]受＝取【聖】。[33]惱＝樂【宋】【元】【明】【聖】。[＊5-3]已＝以【宋】【元】【明】【聖】＊。[34]法＋（也）【宋】【元】【明】。
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