胡適(胡適紀念館編，(1998)，《論學談詩二十年---胡適楊聯陞往來書札》，聯經出版社，220頁)：「其實校勘的工作，往往所爭只在一個字，或半個字，或只一筆一畫。」
版主我發現自己做了一件更為瘋狂的事：「我的校勘工作，指出某個地方應有一個空格，或者沒有一個空格。」
俞樾《九九銷夏錄》談到(48頁)：
「《法苑珠林》〈咒術篇〉所載咒語，皆每句空一字。蓋西域梵文傳入中國不便誦讀，故以此法便讀者也。沈約《宋書》〈樂志〉鐸舞曲聖人制禮樂篇，每句空一字書之，蓋以此篇有聲音無文義，恐人不得其讀耳。其時梵書盛行，殆即用其法也。國朝張爾岐著《儀禮鄭注句讀》，亦離析其句，使人易讀，則並以此讀經矣。」
當代校勘學名家、四川師範大學教授管錫華教授接著說：
「西域梵文傳入中國不便誦讀，故用每句空一字表示句讀的方法以便於讀者。其後南朝梁沈約的《宋書》、清代張爾岐的《儀禮鄭注句讀》皆受其影響而用了空字表示句讀法。俞氏這段考證，是迄今爲止能够見到的、古代最早論述外國典籍對漢語語言層次表達法的影響的文字。」
其實，俞樾與管錫華此處的主張並不正確，佛經抄本或雕刻版本的空格有兩類，一是表明某幾個漢字是用來翻譯「一個梵字」，一是用於偈頌的翻譯。
《摩登伽經》卷1〈4 眾相問品〉：「旦提他 菴 浮婆蘇婆 旦娑婆鬪婆利茹被瞿提婆 斯提麼提由那 婆羅提那」(CBETA, T21, no. 1300, p. 404, a24-25)
此一咒語被證實是《梨俱吠陀 Ṛg Veda》記載的一首咒語[Ṛg Veda (3.62) Gāyatrī mantra]
Oṃ bhūbhuvaḥ svaḥ tat saviturvareṇyaṃ bhargho devasya dhīmahi dhiyo yo naḥ pracodayāt
所以，原經文的標點空格應作：「旦提他：『菴 浮(浮)婆 蘇婆 (旦)怛 娑婆鬪婆利茹 (被)跋瞿 提婆斯 提麼 提由 (由) 那 婆羅(提那)怛耶』」
旦提他 tadyathā：即是「但姪他、呾姪他 」，意為「即說咒曰、即說偈曰」。
菴 Oṃ：婆羅門咒語的起始字，有其意涵，代表「濕婆、毘斯奴」等印度天神，也出現在佛教咒語之中。
[1]浮婆 bhūbhuvaḥ ：應譯作「浮浮婆」，漏了一字。
[2]蘇婆 svaḥ：「蘇婆」之前應有空格，作為單獨一字。
[3]旦 tat：「蘇婆」之後應有空格，作為單獨一字，應作「怛、旦」，「元、明藏」作「曰」為訛誤。
[4]娑婆鬪婆利茹 saviturvareṇyaṃ ：之後應有空格，作為單獨一字。
[5]被瞿 bhargho：應作「跋瞿、拔瞿」，「元、明藏」為正確。《高麗藏》、《大正藏》為訛誤。之後應有空格，作為單獨一字。
[6]提婆斯 devasya
[7]提麼 dhīmahi：似應譯作「提麼醯」。
[8]提由 dhiyo：
[9] yo：漏抄一「由」字。
[10]那 naḥ：
[11]婆羅提那 pracodayāt：原譯似為「婆羅怛耶」。
《長阿含19經，大會經》的譯文(此處被誤會成『咒語』)也是如此，有些空格被遺漏或誤植：
「摩拘樓羅摩拘樓羅 [5]毗樓羅毗樓羅 [6]陀那加摩世致 迦尼延豆 尼延豆 波[7]那攎嗚呼[8]奴奴主 提婆蘇暮 摩頭[9]羅 支多羅斯那 乾沓波 那羅主 闍尼沙 尸呵 無蓮陀羅 鼻波蜜多羅 樹塵陀羅 那閭[10]尼呵 [11]斗浮樓 輸支婆[12]迹婆」(CBETA, T01, no. 1, p. 80, a10-15)
[5][毘>毗]樓羅＝毘毘樓樓羅羅【宋】【元】【明】。[6]陀那[迦>加]＝旃迦【宋】【元】【明】。[7]那攎＝陀那耶盧【宋】【元】【明】。[8]奴＝杈【元】【明】。[9][陀>羅]＝[暹>邏]【宋】【元】【明】。[10]尼＝尸【宋】【元】【明】。[11]斗＝升【宋】【元】【明】。[12]迹＝遮【宋】【元】【明】。
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另一類是用於偈頌的翻譯。依照排版慣例，佛經抄本或雕刻版本在遇到偈頌時，會另起一行，降低兩格；其次則跳兩個空格，接第二句；第三句又另起一行，降低兩格；第四句則跳兩個空格；依此類推。《雜阿含經》就遇到未依此慣例抄經，而誤將偈頌當作長行。此處以《出曜經》為例作說明：
《出曜經》卷4〈2 欲品〉：「而說頌曰：
「欲我知汝本， 意以思想生；
我不思想汝， 則汝而不有。」」(CBETA, T04, no. 212, p. 627, a7-9)
這是正常的排版。
《出曜經》卷1〈1 無常品〉：「在胎自敗初出亦殤，既生子壞孩抱而喪」(CBETA, T04, no. 212, p. 613, b25-26)
應跳行排版，作：
「在胎自敗，初出亦殤；
既生子壞，孩抱而喪。」
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〈二談佛經中的空格〉
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