在跨語言文本的比較研究當中，利用梵語、巴利文本來訂正古漢譯的經文，幾乎可以說是「俯拾皆是」，這也造成二十世紀初期西方的佛學研究認為「漢譯經典不可信」，認為「藏譯經典非常忠實，可以簡單不費力氣地轉換成梵文」，今日這樣的主張稍微收斂了，有識的歐美學者如 De Jong 狄雍、Brough 布臘夫都強調漢譯佛典為不可或缺的一塊佛教拼圖，少了這一塊，就會損失不少佛教面貌。
另一方面，在漢巴比較研究的領域裡，也不斷在找尋漢譯正確而巴利訛錯漏失的例子。
我們在巴利《法句經》找到了幾個漢譯可以「訂正」巴利經文的例子，底下這一例子為無著比丘指出，漢譯《中阿含209經》可以「訂正」巴利《中部80經》的例子。
《中阿含209經》卷57〈3 晡利多品〉：「於是，異學鞞摩那修向佛瞋恚，生憎嫉、不可，欲誣謗世尊，欲墮世尊，如是誣謗世尊，如是墮世尊，語曰：「瞿曇！有沙門、梵志，不知世前際，不知世後際，不知無窮生死，而記說得究竟智，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。瞿曇！我如是念：『云何此沙門、梵志，不知世前際，亦不知世後際，不知無窮生死，而記說得究竟智，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真耶？』」」(CBETA, T01, no. 26, p. 787, b6-15)
巴利《中部80經》在此一類似的問題之後，世尊回答說：
「迦旃延！凡那些不知過去、不知未來的沙門、婆羅門自稱：『我們了知：「出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。」』者，他們[會]被如法地折伏，迦旃延！且請停止[談]過去的，請停止[談]未來的，令有智的、不狡詐的、不誑偽的、正直之類的男子來，我教誡[他]，我教導[他]法，當依所教誡的那樣實行時，不久，他將親自知道、親自看見：這樣，確實有從束縛正確地解脫者，即：從無明的束縛。迦旃延！猶如愚鈍仰臥的幼兒，會被以頸部為第五綁緊綁著，隨著他的長大，諸根逐漸圓熟，那些束縛會脫離，他會知道：『我已自由。』不再有束縛。同樣的，迦旃延！令有智的、不狡詐的、不誑偽的、正直之類的男子來，我教誡[他]，我教導[他]法，當依所教誡的那樣實行時，不久，他將親自知道、親自看見：這樣，確實有從束縛正確地解脫者，即：從無明的束縛。」
「不知過去、未來而自稱『我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有』的人」會如法地被斥責、論破，也就是說，必需「已知過去、已知未來」才能自稱「我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有」，所有阿羅漢都應該能「已知過去、已知未來」。
無著比丘指出這與教義不符，
《雜阿含1212經》卷45：「佛告舍利弗：「此五百(阿羅漢)比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脫，餘者慧解脫。」(CBETA, T02, no. 99, p. 330, b24-26)
《別譯雜阿含228經》卷12：「佛言：「此比丘眾中，九十比丘具於三明，有百八十得俱解脫，其餘之者，盡慧解脫。」」(CBETA, T02, no. 100, p. 457, c11-12)
《中阿含121經》卷29〈1 大品〉：「世尊告曰：「舍梨子！此五百比丘，九十比丘得三明達，九十比丘得俱解脫，餘比丘得慧解脫。」(CBETA, T01, no. 26, p. 610, b24-26)
「慧解脫阿羅漢」是諸漏已盡，但未俱足三明，也就是說有可能會「不知過去、不知未來」，這在《相應部8.7經》也是如此敘述。
《中阿含209經》卷57〈3 晡利多品〉：世尊知已，告曰：
「迦旃！若有沙門、梵志，不知世前際，不知世後際，不知無窮生死，而記說『得究竟智，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真』者，彼應如是說：『置世前際，置世後際。』迦旃！我如是說：『置世前際，置世後際。』」(CBETA, T01, no. 26, p. 787, b24-29)
也就是說能斷諸漏的人，不一定要能「已知過去、已知未來」。所以說「置世前際，置世後際」。
這一點，漢譯來得準確，最後
《中阿含209經》卷57〈3 晡利多品〉：「異學從佛得出家學道，即受具足，得比丘，行梵行。尊者鞞摩那修出家學道，受具足已，知法見法，乃至得阿羅漢。」(CBETA, T01, no. 26, p. 787, c29-p. 788, a3)
在巴利經文，此一外道出家的鞞摩那修則受歸依，成為在家弟子，這也代表他還俗了。以常理而論，應該捨棄舊學，在正法律下出家才較合理。
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可參考：http://yifertw.blogspot.tw/2015/09/165-80.html
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