《丁福保佛學大辭典》與《佛光大辭典》未收錄「熟處，生藏、熟藏，生臟、熟臟」的詞條，雖收有與「生處」有關的詞條，但是僅意指「釋迦牟尼的出生處」。
「生處」在阿含相關經典有四種意涵：「出生處」、「種姓」、「十二分教中『本生 Jataka』的古譯」、「與『熟處』相對應，意為『生藏』」。
1. 「出生處」：出生的地方，出生的家庭
《長阿含2經》卷4：「一曰念佛生處」(CBETA, T01, no. 1, p. 26, a4)
《長阿含4經》卷5：「思惟摩竭國人命終生處」(CBETA, T01, no. 1, p. 34, c11)
《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》卷1：「生處常值佛」(CBETA, T03, no. 183, p. 458, b7)
2. 「種姓」：
《增壹阿含49.6經》卷46〈49 放牛品〉：「云何，瞿曇！生處清淨，然後法得清淨？」(CBETA, T02, no. 125, p. 798, b15-16)
3.. 「十二分教中『本生 Jātaka』的古譯」：
《中阿含1經》：「正經、歌詠、記說、偈咃、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說義」(CBETA, T01, no. 26, p. 421, a18-19)。
4. 「與『熟處』相對應，意為『生藏』」：
《大智度論》卷19〈1 序品〉：「內有生藏、熟藏、屎尿不淨」(CBETA, T25, no. 1509, p. 198, c26)
《道地經》卷1：「十七七日胃生；十八七日生處、肺處、熟處」(CBETA, T15, no. 607, p. 234, b2-3)
《道地經》的對應經典為竺法護翻譯的《修行道地經》，
《修行道地經》卷1〈5 五陰成敗品〉：「十七七日，則有胃處；十八七日，生藏、熟藏起此二處」(CBETA, T15, no. 606, p. 187, a21-23)。
兩者的差別在「肺處」，《修行道地經》在「十四七日，生肝、肺、心及其脾、腎」，《道地經》則「十四七日心、脾、腎、肝、心生」，我以為《道地經》應作「心、脾、腎、肝、肺生」，第二個「心」字是「肺」字的訛誤，而下文的「十八七日」應只有「生處、熟處」。從以下諸經看來，「心、肝、脾、肺、腎」作同一類，似乎比較合乎印度古說。
《方廣大莊嚴經》：「脾腎肝肺心，腸胃生熟藏」(CBETA, T03, no. 187, p. 574, a13)。
《修行道地經》：「十四七日，生肝、肺、心及其脾、腎；十五七日，則生大腸；十六七日，即有小腸；十七七日，則有胃處；十八七日，生藏、熟藏起此二處」。(CBETA, T15, no. 606, p. 187, a20-23)。
《阿毘達磨大毘婆沙論》：「肝、肺、脾、腎、大小腸、胃、膽、生熟藏、痰熱、心、肚」。(CBETA, T27, no. 1545, p. 208, a23)。
以及清涼澄觀(西元737-838年)注疏的《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》：
「即〈涅槃十二聖行品〉云：從頭至足其中唯有髮(一)、毛(二)…脾(十一)、腎(十二)、心(十三)、肺(十四)、肝(十五)、膽(十六)、腸(十七)、胃(十八)、生藏(十九)、熟藏(二十)、大便(二十一)、小便(二十二)、涕(二十三)、唾(二十四)、目淚(二十五)…膀胱(三十五)、諸脈(三十六)。」(CBETA, T36, no. 1736, p. 343, b18-23)。
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「生藏」也出現在
《雜阿含1165經》卷43：「心、肝、肺、脾、腎、腸、肚、生[16]藏、熟[＊]藏、胞、淚、汗、涕」(CBETA, T02, no. 99, p. 311, a29-b1)
[16]藏＝臟【明】＊。[＊16-1]藏＝臟【明】＊。
《增壹阿含36.3經》：「施人楊枝有五功德。云何為五？一者除風，二者除涎唾，三者生藏得消，四者口中不臭，五者眼得清淨。」(CBETA, T02, no. 125, p. 703, a11-14)。
義淨法師(西元635-713年)翻譯的《根本說一切有部毘奈耶雜事》：「有四戶蟲：一名師子，二名備力，三名急箭，四名蓮花，依生藏食生藏。有二戶蟲：一名安志，二名近志，依熟藏食熟藏。」(CBETA, T24, no. 1451, p. 257, a2-5)。
《大寶積經》卷55：「有四戶蟲：一名意樂，二名師子力，三名兔腹，四名耽欲，依止生藏而食生藏。有二戶蟲：一名勇猛，二名勇猛主，依止熟藏食於熟藏。」(CBETA, T11, no. 310, p. 325, b13-16)。
《增壹阿含12.1經》：「復觀此身有毛、髮、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、脂、膏、腸、胃、心、肝、脾、腎之屬，皆悉觀知。屎、尿、生熟二藏、目淚、唾、涕、血、脈、肪、膽，皆當觀知，無可貪者。」(CBETA, T02, no. 125, p. 568, a19-22)。
《增一阿含12.1經》列舉28項「身分」，值得注意的是，經文將「生熟二藏」列在「屎、尿、淚、涕、唾」等體液、排泄物之間，而不是列在「腸、胃、心、肝、脾、腎」的器官分類裡。
考量此三處譯詞，有可能譯者未將「生藏、熟藏」當作器官，而是指「留存體內的食物」，例如：
《四分律行事鈔資持記》卷3：「人腸上節，食未變是生藏。下節變為糞穢，名熟藏。」(CBETA, T40, no. 1805, p. 389, c26-27)，意指「腸上節」為「生藏」，「腸下節」為「熟藏」。此為漢地注疏，不是譯文，僅能作為原文字義的參考。
從跨文本對應經文的立場來看，《雜阿含1165經》此段經文可以參照《相應部 35.127經》、《中部10經》，此兩部經相當的句子都是「pihakaṃ papphāsaṃ antaṃ antaguṇaṃ udariyaṃ karīsaṃ」，菩提比丘譯為「spleen脾，lungs肺，intestines腸，mesentery腸繫膜，contents of the stomach胃內(待消化的食)物，excrement糞便」。《長部22經》與此相當的經文，PED譯為「stomach胃，bowels肚，intestines腸」。Maurice Walshe 譯為「spleen脾，lungs肺， mesentery腸膜，bowels肚，stomach胃」。 可以看出，即使在巴利學界，這幾個字義也是很難得到共識。
那麼，《雜阿含1165經》「生藏、熟藏」究竟是相當於巴利「udariya」、「antaguṇa」的對譯呢？還是相當於巴利「āma-āsaya」、「pakka-āsaya」的對譯呢？
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《七處三觀18經》卷1：「髮、毛、爪、齒、血脈、肌肉、筋骨、脾、腎、大腸、小腸、大腹、小腹、大便、小便、淚、汗、洟、唾、肝、肺、心、膽、血、肥膏、髓、風、熱、頂��」(CBETA, T02, no. 150A, p. 878, c16-18)。
與《修行道地經》與《道地經》相當的「生處、生藏」與「熟處、熟藏」，《七處三觀18經》譯作「大腹、小腹」。
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總結以上討論：
「生處、生藏」與「熟處、熟藏」，如是指器官，則應該是「食道與胃的交界處」與「大腸與肛門的交界處」；如是指物質則分別是：「剛通過食道、進入胃，而未開始消化的食物」為生藏，貯藏此物質的器官為「生處」。「已進入大腸，即將成為糞便的食物」為熟藏，貯藏此物質的器官為「熟處」。
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