《法句經》校勘舉例：「凡夫為所厭」

(法隆寺藏 《開寶藏》摹寫經，選自《寧樂古經選》，大屋德城，1926年)

〈21 世俗品〉第14頌：

「不善像如善，愛如似無愛，

以苦為樂像，狂夫為所厭。」[1]

「狂夫為所厭」，「厭」字，南宋《思溪藏》、元《普寧藏》、明《嘉興藏》(又稱《徑山藏》)與《正倉院聖語藏》作「致」字。以《出曜經》與《法集要頌經》的對應偈頌譯作「放逸之所使」而言，「似乎」應作「狂夫為所致」。

《出曜經》對應偈頌為：

「不善像善色，愛色言非愛，

苦謂為樂色，放逸之所使。」[2]

《法集要頌經》：

「不善形善色，愛色言非愛，

若謂樂著色，放逸之所使。」[3]

部落格《viole 的日記》貼文〈開寶藏札記〉(2014年5月10日)貼有照片「《寧樂古經選》上冊，1926年出版，法隆寺藏《法句經》卷上」：(http://www.douban.com/note/350249601/)。照片如上圖，顯示「開寶藏《法句經》抄文」(依《開寶藏》摹寫的抄文)，此句作「狂夫為所致」。

我們參考敦煌殘卷 P.2381 (如上圖，左下角最後一句)，圖版照片顯示的是「狂夫為所厭」。

從已知的其他語言版本的《法句經》來考量此句異讀的取捨，卻另有一些考量。

巴利《法句經》並無對應偈頌，梵文《法句經》有對應偈頌。巴利《小部˙憂陀那》2.8頌可以當作它的對應偈頌：

Asātaṃ sātarūpena, piyarūpena appiyaṃ;

Dukkhaṃ sukhassa rūpena, pamattamativattati’’.

“The disagreeable in an agreeable form,the unlovely in a lovely form,

The painful in the form of pleasure, overcome the heedless one.”

梵文《法句經》5.12頌：

asādhu sādhu rūpeṇa priyarūpeṇa cāpriyam |

duhkhaṃ sukhasya rūpeṇa pramattān abhimardati |5,12|

不管是巴利「ativattati 超越，征服」或是梵文「abhimardati 打碎、壓破、鎮壓」，「厭」字有其根據，而且更有可能是《法句經》漢譯的最初用字。

在《大藏經》寫本時期及各版《大藏經》「厭」、「壓」混用的情況頗為常見。例如：

《法句經》卷1〈1 無常品〉：

「雖壽百歲，亦死過去；

為老所[12]厭，病條至際。」(CBETA, T04, no. 210, p. 559, a24-25)

[12]厭＝壓【宋】【元】【明】。

《法句經》卷1〈1 無常品〉：

「知此能自淨，如是見生盡，
比丘厭魔兵，從生死得度。」(CBETA, T04, no. 210, p. 559, b10-11)。

《大正藏》《法句經》卷1〈21 世俗品〉第13頌：

「雖[27]多積珍寶， [28]嵩高至于天，
如是滿世間， 不如見道迹。」(CBETA, T04, no. 210, p. 566, b9-10)
[27]多＝得【聖】。[28]嵩＝崇【宋】【元】【明】。

「法隆寺藏 《開寶藏》摹寫經」作「雖得珍寶，嵩高至天，如是滿世間，不如見道迹。」

前兩句只有四字，「很顯然」是抄錯了，初刻《高麗藏》作「雖得積珍寶，嵩高至于天，如是滿世間，不如見道迹。」

第一句支持「正倉院聖語藏」作「得」字。如果與敦煌殘卷 P 2381 對照，P 2381 作

「雖得積珍寶，崇高至于天，如是滿世界，不如見道迹。」

除了第一句支持「正倉院聖語藏」作「得」字之外，還出現一個各版所無的異讀「如是滿世界」，

校勘之難，由此可見。

進一步仔細閱讀，《大正藏》《法句經》卷1〈21 世俗品〉第7, 8兩頌：

7. 「世俗無眼，莫見道真。如少見明，當養善意。」
8. 「如[20]鴈將群，避羅高翔，明人導世，度脫邪眾。」(CBETA, T04, no. 210, p. 566, a29-b3)

從對應的巴利《法句經》175頌：「(如)雁飛翔於太陽的路徑，以神通力可飛行天上，智者修行出離世間，能戰勝魔羅與他的魔軍。」(175)

與《出曜經》18.2頌、《法集要頌經》17.2頌可以知道「石山寺《開寶藏》摹寫本」將兩頌抄作一頌「如少見明，當養善意，如鷹將群，避羅高翔」是有問題。

《出曜經》卷18〈18 水品〉：「譬如鴈鳥，從空暫下，求出惡道，至無為處。」(CBETA, T04, no. 212, p. 706, c15-16)

《法集要頌經》卷2〈17 水喻品〉：「彼心既棄捨，翱翔昇虛空，修行出世間，能破魔羅眾。」(CBETA, T04, no. 213, p. 785, c4-6)

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[1] 《出曜經》(CBETA, T04, no. 212, p. 652, a16-17)。

[2] 《法句經》(CBETA, T04, no. 210, p. 566, b11-12)。

[3] 《法集要頌經》(CBETA, T04, no. 213, p. 780, a13-15) 。

初刻《高麗藏》的《法句經》作「狂夫為所厭」。

犍陀羅《法句經》(碳14鑑定約西元150年)

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2014-06-01 18:27:17 viole

《法句經》這件摹寫經是法隆寺藏。感謝對此件殘片的經文校勘，我對此不熟，只是時常感覺到《開寶藏》初期選本的問題。《法句經》校勘表現出的問題，值得深思。
另，還想請教巴利文佛典中是否有《大佛頂陀羅尼》？如有，是否有啟請文。
梵字本，僅在《大正藏》中見到，T19n0944B《大佛頂陀羅尼》，及日本部的梵漢對照本，如南忠的《注大佛頂真言》。關於這個問題，來自於http://www.douban.com/note/328401119/

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2014-06-01 20:55:25 歸依法

你照片下標註作「法句經卷上 法隆寺藏 選自《寧楽古経選》上冊，大屋德城，1926年」，請更正。
佛教分期為「根本佛教」、「初期佛教」、「部派佛教」、「初期大乘佛教」、「後期大乘佛教」、「初期密秘大乘佛教」與「後期密秘大乘佛教」。
巴利文獻為「初期佛教」與「部派佛教」的結集；唐朝不空所譯的是「初期密秘大乘佛教」的東西。
這就像白居易雖有「憶江南」之類的創作，可是不會有「六醜」、「浣溪紗慢」的創作；所以，巴利文獻不會出現「心經」、「金剛經」或「陀羅尼」的文獻。

2014-06-01 21:03:21 歸依法

如我所指出的，此份「《開寶藏》摹寫本」既將兩首詩抄成一首，又將一首詩的前兩句抄作「四言」，後兩句抄成「五言」，恐怕不能當作「善本」，須待全本作審慎評價。