2014年4月11日 星期五

【轉載】佛學與宗教抵抗權

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以下引自部落格《梵行饒益》

http://3kirikou.blogspot.tw/2012/02/blog-post_534.html

2012年2月17日星期五

〈宗教與民主政治的反思〉 (02-17-2012一止)

網友寫過關於宗教與民主政治。文中提到:

「佛陀在世,釋迦族被滅,當時有年輕人主張反抗,但是被釋迦族的長老以抵抗違反佛陀不殺生教示而加以阻止。佛教面對強權和不公義,面對苦難和壓迫,往往以業力和三世輪迴業報作為接受現實的藉口。」

佛陀當時,並不是因為不殺生而是因為因緣,佛陀三次阻止,最後抵不過因緣,只好放棄了。佛陀要保護他出身的釋迦族,當時戰爭很多,佛陀並沒有都去阻擋,佛陀是因為是自己族人的關係,就像我們會保衛出身的台灣,不會去保衛衣索比亞,不會去保衛伊朗一樣。每個人有其親近的緣分。也不是說你偏心,就是一個緣分。

傳統佛教沒有帶領世界社會潮流,通常都是隨著主流走,比如說佛教在美國會跟著主流的社會解釋,這就是所謂的保守派,跟多數的人在走,很少跟世間的真理走,但這並不表示是佛教原來的意思。

網友提到: 「任何宗教理論,本來是集體完成的。基督教已經經過宗教改革,而成為文明的宗教,而佛教面對當今的民主和經濟,需要有一段如同歐洲的宗教改革的階段,才會是一個領導文明的宗教。」

師開示:西方歷史跟中國歷史不一樣,我們現在都是在大中國的政治史脈絡裡面,西方是因為有法國、德國、英國之間的爭戰,宗教從中取得利益,甚至有十字軍東征,神父親自帶部隊,這是完全不一樣的,佛教的在家居士沒有真的啟動,宗教改革主要是在談在家眾。

若政治不改變,宗教一樣會很保守。就像現在的基督教也有很多都是保守派的,一半以上都是,幸好社會主流思想變了,不然也一樣不好。

佛教保守派這麼多怎麼改革,除了昭慧法師外。儘管昭慧法師已經比較開明,也能跟世間少許結合,比如反賭博、反核等,但這些遠遠不夠。

普世價值需要跟三饒益結合,佛法跟哲學有一些重疊的地方,就像東方哲學講人性,共同的語言就是從真正的人性出發,到底什麼是人性?我們用水源來譬喻,任何東西一定要有源頭,若源頭不乾淨就沒什麼好討論,我們講形而上就是講源頭,講最自然的狀態,一般人對源頭都搞不清楚,因為都看不到源頭。

如山裡頭的水源,溯溪而上的水源應該是乾淨的,若水源是髒的,就是末法時期,就是快要滅亡了。若連水源都污染,表示地球都快完蛋了,好像地獄之火,這個火是有毒的,「火」的本質是要讓食物煮熟,若是毒的,那過程中就會被毒死了;像核災一樣,放出來的輻射氣塵都是有毒的微粒子。

地水火風,就是探討地水火風的源頭都是善的,所謂善,就是對人類有幫助的;除非災變異常不算,在正常的功能下都是乾淨的。就像我們會說身體是無我的,你不用特別叮嚀交代,身體始終如一的認真~「眼睛」一定是認真,「耳朵」一定是認真,「胃腸」一定是認真….,不會因為你的忽視而不認真,若今天出了狀況身體不再認真了,那並不是不認真而是能量低,這樣的說法就可以貫穿東西方哲學,不需要繞進哲學術語裡,直接探索源頭就好。

「本正源清」,我們講的源頭是很具體,就像天空一樣,你看天空時,精神會變好,哪有天空變得醜陋的,若真的是這樣,那就是世界末日了。

佛法講的「六界(地水火風空識)」都在講源頭,地水火風空識的識,本身就好比細胞,正常的細胞一定會分別內外,除非弄壞了機能,就像光是皮膚真的好好用,觸碰到衣服會有觸受,知道衣服的質料等,皮膚給了我們很多的訊息。

談到這裡就想到四念住,四念住是我們追溯源頭的下手處是嗎?

師開示:不是,是八正道。重點是身語意清淨。就像林書豪打籃球是他的上座,打籃球以外叫做下座。對一位籃球選手來講,打籃球是他的上座,上座境界再好都沒有用,因為下座後的種種關係不好,也一樣很慘。打籃球可以交給上帝,但種種世間關係有沒有辦法交給上帝呢?你不一定交得出去的。

四念住也是上座的範疇,是一個鎖定的因緣,在關係裡面如何念住,在關係裡面不僅僅是念,還要變成正語、正業、正命…..,就是要變得出八正道如法的關係,變不出來就是半調子。像南傳佛教最提倡四念住內觀這個東西,但還是半調子。像緬甸的佛法,現在是全世界最窮國家之一,也是卡在四念住上,因為不會應用,頂多是做到沈默與示威遊行,但這樣很容易落入自我感覺良好,所以普世價值一定要有的。

有的人以為民主不就是每個人一票而已?其實民主不等於選舉,民主是主權在民,各種人權、尊重通通要做到,反觀佛教文化沒有提倡這個,只是提倡不殺、不盜、不淫、不妄,跟尊重不一定有關係。都有很多框框在看事情。

身語意清淨才是最主要的重點,等於是說身語意清淨如何用在普世價值上,用在尊重上。一旦失去尊重,你的清淨就不見了。一到選舉,你的身語意清淨都不見了,你都去支持獨裁者,像佛光山、中台山最早表白百分百支持國民黨,百分百主張我們都是中國人,我們要統一~根本不管台灣人的意願,根本不會想要尊重你。這些行為都是很霸道的,此中很清楚的看到,背後主導的基本觀念根本不是佛法。

離開尊重兩個字,就沒有佛法可言。我們可以連佛法都不要,但我們要尊重,就像我們可以推翻基督教,但我們要愛心,要真正的愛。若這個東西沒有的話,講任何的宗教、慈悲,都是假的。

如果宗教違背最基本的尊重,我們寧可不要宗教,幹嘛要宗教?走宗教路線,本來就是為了「只看主,不看人」,「主」絕不是君主或總統,「主」是真愛是尊重,宗教只是一個門道而已,精神是不變的,聖脈是什麼類別的團體不重要,重要的是我們的內容我們的情操。

佛經的精神一定是慈悲,一定是智慧,智慧一定要能解決痛苦,如果不能也不能叫做智慧,痛苦也不是你定義就算,就像牙醫永遠不知道病人的牙齒痛不痛,病人說痛就是痛,你不能說:才怪~不可能,你騙我~不能這樣講話,他說他痛就是痛。一定要尊重對方,除非大家是用騙的?!在沒騙的前提下,你是無法替對方決定有沒有痛的~這就是尊重。有騙的話就沒什麼好談的~

除非是大家都在打戰,戰爭法有規定一定要宣戰的,沒有宣戰會受到國際法譴責,若沒有國際道義是不行的,那這樣大家都可以偷襲~沒有人有辦法應付偷襲的,再強的國家也不可能應付的,就像911雙子星大樓,沒有宣戰,很多人是很生氣的~這種行為就會引發一來一往的報復,沒來由的!

像打籃球上的策略也不叫做騙,有時我們說辯論不準確就是會用到一些技巧,辯論到讓對方講不出話來等等,所以講不出話的人不代表不對,只是反應不過來~有人講話講絕了,就會把人逼到一個角落,說也不是,不說也不是,但不代表他對你錯。

公共佛學與宗教抵抗權

有苦難、有壓迫,就是宗教信仰者聞聲救苦的地方。宗教信仰者反對信息欺罔、反對司法迫害。貪腐或暴力要靠獨立的司法來校正,不獨立的司法要靠公民校正。

宗教信仰者不是要校正貪腐或暴力,宗教信仰者是要校正不獨立的司法。

宗教信仰者在乎的不是要不要終止死刑,宗教信仰者在乎的是司法官有能力扮演上帝全知的角色嗎?

宗教信仰者在乎的不是親中或親美,宗教信仰者在乎的是你是否認得生養你的土地?在乎的是用普世價值聲援各國人權並與各國平等往來。

宗教信仰者在乎的不是經濟有沒有成長,國民所得有沒有增加,宗教信仰者在乎的是就業機會有沒有增加,貧富的所得差距有沒有縮小,國土規劃、環境品質有沒有改善。

宗教信仰者在乎的不是你要投票給哪一個政黨,宗教信仰者在乎的是選舉的公平性與正當性,反對政黨用黨產在選舉。

宗教信仰者反對的不是哪一個政黨執政,宗教信仰者反對的是想要讓黨國體制復辟的政黨。

宗教信仰者反對的不是媒體幫哪一個政黨說話,宗教信仰者反對的是媒體沒有秉持獨立媒體人的風骨。

宗教信仰者反對的不是某個將軍幫哪一個政黨候選人站臺助講,宗教信仰者反對的是他的行為違悖了軍隊國家化

芝加哥的天主教神學家崔西在《詮釋學、宗教、希望》David Tracy, Plurality and Ambiguity: Hermeneutics, Religion, Hope一書中指出,「宗教就是抵抗」人在反對運動中有其宗教性。宗教性就是至純至性的信仰,「一往情深,生死以之」,有公民意識的街頭遊行就是最鮮活的例子,參加街頭遊行者大可在藝術化、宗教化的示威遊行活動中體驗神聖性與佛性。

反對核能、反對死刑、反對有罪推定、反對刑求、反對軍人干政、反對行政權濫用國家資源打擊政敵、反對侵犯隱私的道德審判、反對獎勵高污染高耗能產業、反對劫貧濟富的財稅政策、反對欺罔性的歷史教材、反對黨政不分的黨國體制、…

這些是每位宗教信仰者的心聲,同此心聲,對準天地,一起建設台灣為世界模範國。

宗教或文學的功能,在找到同一個靈魂、同一個夢想,找回每個人的最真。

世間的高牆藩籬,緣於不會呼喚,因失望而噤聲,因隨俗流轉而失真。回歸本心,是最需創意的藝術。用國際觀共同認定的普世價值,帶動普世價值的常識;找回不捨世間苦難的真心,以及對最真人格的嚮往。

什麼是「公共佛學」?

師開示:就是跟公共利益有關的如環保、土地正義、國民精神、兩性關係、社區幸福、國家的財政、歷史問題、媒體問題..都關心,這都是「公共佛學」,也就是說你如何將佛學貫穿到社會上每一個層面,土地徵收的問題、都更的問題、土石流的問題、還有稅收、累進稅開倒車的問題,全部都關心啊。

我們台灣的稅收為什麼都比美國、歐洲少?為什麼有錢人課稅課得少?對那些薪資階級課稅多?我們的薪資結構、課稅結構都是一個非常大的不公不義,這些都是「公共佛學」。

一個人貪,就像在漏油,再有錢也不夠,永遠吃不飽、如餓鬼道;有的人,再怎麼對他好他都不開心,如地獄道;也有人,不懂價值,千呼萬喚都聽不懂,如畜牲道。看到每個領域痛苦的根源,是有太多餓鬼道、畜牲道、地獄道的人在制定公共政策,在掌握世間的資源分配,這是全世界共通的。此即探討每個領域製造痛苦根源的「公共佛學」。

問:也就是回到一個單純的講法:是什麼就是什麼,世間是什麼就是什麼,對不對?就是該表達的就該表達...?

師:對啊!這就是「公共佛學」,就是關心很多痛苦的來源,想想看,由這些來自阿修羅、餓鬼道、地獄道、畜生道的人在掌控世間的資源分配,他怎麼可能知道痛苦呢?如果這些問題你不探討,你卻只探討字面上的苦集滅道,那只是夏蟲語冰,無感。政治的苦難不關懷,只照顧送法音,送法音就只剩「自我感覺良好」。
延伸閱讀:
漢傳佛教的反民主逆流  各個領域的造業源頭

聖脈生命教育協會 allstop 於 下午5:41

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