初期漢譯經典中的「忽」字、「曼」字、「呼」字、「計校」

一位外國學者曾私下跟我說，他不懂為何有些聚焦在初期漢譯佛典的文獻學研究者，為何會輕忽近代「漢譯佛典語言研究」的發展。

版主在此略舉一例，董志翹教授在其書中指出：

董志翹，(2013)，《漢語史研究叢稿》，上海古籍出版社，上海市，中國。

「忽」字，有「倘若」、「萬一」之意，而不僅僅是「忽然、突然」的意涵。例如：

《經律異相》卷5：「毘舍離國有婆羅門執著邪見，無有子息。慮忽崩亡，財賄沒官。奉祠諸山及諸樹神。...(出大方便佛報恩經第四卷)。」(CBETA, T53, no. 2121, p. 23, b9-10, b15)

原文則在第五卷：

《大方便佛報恩經》卷5〈7 慈品〉：「爾時毘舍離國有一婆羅門執著邪見，...其家大富，財寶無量，家無有子，一旦崩亡，財賄沒官。思惟是已，奉祠諸山及諸樹神，」(CBETA, T03, no. 156, p. 151, b14-19)。

顯然，《經律異相》引文的「慮忽崩亡」相當於經文的「一旦崩亡」，也就是此處的「忽」字，不是「忽然、突然」，而是「一旦、倘若」。類似的句例，如：

《雜阿含110經》卷5：「譬如長者巨富多財，忽有罪過，一切財物悉入王家」(CBETA, T02, no. 99, p. 36, c1-2)

「忽有罪過」，應該是意為「倘若有罪過」。

董志翹教授在同一書中指出「曼」有「趁」的意涵：

《分別功德論》卷5：「心自念曰：『正使轉輪聖王亦復無常，又復不及諸釋出家。人身難得、佛世難值，曼值佛世，宜當出家。」(CBETA, T25, no. 1507, p. 51, a7-9)

「曼值佛世」，是「趁此時遇佛在世」。

《佛般泥洹經》卷1：「久遠乃復有佛耳，曼有佛時，當受佛教命。」(CBETA, T01, no. 5, p. 164, a16)。

「曼有佛時」，是「趁世間有佛住世」。

董志翹教授在同一書中指出「呼」有「請」的意涵：

《生經》卷2：「呼請乳母及微伺者，就于酒家」(CBETA, T03, no. 154, p. 79, a1-2)

今日台語請神，仍然用「呼請」：「呼請三太子！」

在中，「呼」字有「呼喚、召喚」、「大叫」及「請」三種意涵。

《雜阿含592經》卷22：「時，彼長者答給孤獨長者言：「我不嫁女娶婦，亦不請呼國王、大臣，唯欲請佛及比丘僧，設供養耳。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 157, b26-28)

這是「請」國王大臣。

《雜阿含254經》卷9：「是一比丘受佛教已，往詣二十億耳所，語言：「世尊呼汝。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 62, c1-2)

這是「召喚」二十億耳。

《雜阿含經》卷19：「啼哭號呼」(CBETA, T02, no. 99, p. 135, a27)

這是「大叫」。

台語有一句「用心計較」，不是努力計算、算計、比較得失，台語「計較」是指「思量、考慮」。

《生經》卷5：「方便計校興造」(CBETA, T03, no. 154, p. 105, c21-22)

這「計校」是「思慮、計畫」。
《雜阿含經》作「計挍」，有時是「計算」，有時是「謀略、計策」，有時是「思量、考慮」。

《雜阿含1148經》卷42：「計挍真偽則分」(CBETA, T02, no. 99, p. 306, a5-6)

這是「思量、考慮」。

《雜阿含641經》卷25：「計挍前後所施金銀珍寶，唯減四億未滿」(CBETA, T02, no. 99, p. 180, b5-6)

這是「計算」，

《增壹阿含42.3經》卷36〈42 八難品〉：「復取計挍之，復不如一分陀利象力」(CBETA, T02, no. 125, p. 749, c9-10)

這是「比較」。

問題較大的是「計」。

《雜阿含30經》卷1：「若沙門、婆羅門於無常色、不安隱色、變易言：『我勝、我等、我劣。』何所計而不見真實？」(CBETA, T02, no. 99, p. 6, b4-6)

這時「計」是「思量、考慮」。

《雜阿含109經》卷5：「一一計我」(CBETA, T02, no. 99, p. 34, b20)

這時「計」是「當作、算成是」。

《雜阿含373經》卷15：「計無濟理」(CBETA, T02, no. 99, p. 102, b24)「作是計已」(CBETA, T02, no. 99, p. 102, b26)

這時「計」是「估算、計算」。