《雜阿含810經》：如身行休息入息念學

《雜阿含810經》卷29：「阿難！如是聖弟子入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；若長若短，一切身行覺知，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；身行休息入息念時，如身行休息入息念學；身行休息出息念時，如身行休息出息念學。聖弟子爾時身身觀念住，異於身者，彼亦如是隨身比思惟。」(CBETA, T02, no. 99, p. 208, a23-b1)

CBETA 《雜阿含810經》部分經文的標點如下：

《雜阿含810經》卷29：「阿難！如是聖弟子入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；若長若短，一切身行覺知，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；身行休息入息念時，如身行休息入息念學；身行休息出息念時，如身行休息出息念學。聖弟子爾時身身觀念住，異於身者，彼亦如是隨身比思惟。」(CBETA, T02, no. 99, p. 208, a23-b1)

佛光《阿含藏》標點與此不同，作：

「阿難！如是聖弟子入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；若長若短，一切身行覺知，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；身行休息入息念時，如身行休息入息念學；身行休息出息念時，如身行休息出息念學。聖弟子爾時身身觀念住異於身者，彼亦如是隨身比思惟。」

CBETA 《雜阿含810經》與佛光《阿含藏》的不同標點，只有最後二句作「聖弟子爾時身身觀念住，異於身者，彼亦如是隨身比思惟」，顯然比佛光《阿含藏》合適。

印順導師《雜阿含經論會編》則作：

「阿難！如是聖弟子，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；若長、若短；一切身行覺知入息念時，如入息念學，出息念時，如出息念學；身行休息入息念時，如身行休息入息念學，身行休息出息念時，如身行休息出息念學。聖弟子爾時身身觀念住，異於身者，彼亦如是隨身比思惟。」

依據

周柔含，(2001)，〈安那般那念---十六勝行「身行」---之研究〉，《中華佛學研究》第5期，75-103頁，法鼓山中華佛學研究所，新北市，台灣。

十六勝行	SA 810	瑜伽師地論	釋禪波羅蜜	坐禪三昧經
1	出入息	入出息	息入	出入息
2	若長	若長	息出	若長
3	若短	若短	知息長短	若短
4	知一切身行	遍身出入息行	知息遍身	諸息遍身
5	身行休息	息除身行	除諸身行	除諸身行
6	喜覺知	覺了喜	受喜	受喜
7	樂覺知	覺了樂	受樂	受樂
8	心行覺知	覺了心行	受諸心行	受諸心行
9	心行息覺知	息除心行	心作喜	心作喜
10	心悅	喜悅心	心作攝	心作攝
11	心定	制持心	心住解脫	心作解脫
12	心解脫	解脫心	觀無常	觀無常
13	觀無常	無常隨觀	觀出散	觀出散
14	觀斷	斷隨觀	觀離欲	觀離欲
15	觀無欲	離欲隨觀	觀滅	觀盡
16	觀滅	滅隨觀	觀棄捨	觀棄捨

第一段「阿難！如是聖弟子，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；若長、若短」，「若長、若短」是簡譯。還原之後依該作：

(第一勝行)入息念時如入息念學，出息念時如出息念學

(第二勝行)入息念長時知入息長、出息念長時知出息長

(第三勝行)入息念短時知入息短、出息念短時知出息短

第二段「一切身行覺知，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學」，是指「第四勝行」，此處「身行」為「安那般那念」的術語，意指「從吸氣開始，到吸氣結束，到呼氣開始，到呼氣結束」，此一循環稱為「身行」：

(第四勝行)一切身行覺知，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學

第三段「身行休息入息念時，如身行休息入息念學；身行休息出息念時，如身行休息出息念學」，是指「第五勝行」，此處「休息」相當於「passaddhi 輕安」，或譯作「猗息」，

(第五勝行)身行休息入息念時，如身行休息入息念學；身行休息出息念時，如身行休息出息念學

版主建議的標點為：

「阿難！如是聖弟子入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；若長；若短；一切身行覺知，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；身行休息，入息念時如身行休息入息念學；身行休息出息念時如身行休息出息念學。聖弟子爾時身身觀念住，異於身者，彼亦如是隨身比思惟。」

所謂「異於身者」，指「受、心、法」念住的修習。

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