以下引自《台大獅子吼佛學專站》Oct 26 13:09:05 2013 貼文
http://cbs.ntu.edu.tw/threadread.php/board=Buddhism&nums=4716
David：以前曾學到禪坐開始時可先以慈、悲、喜、捨四無量心其中一個，來加速進入狀況，例如最常見的是採用捨無量心，但有的人也可運用喜無量心來攝心。請問就安般來說，如果有陣子平日一放鬆時就有身體快樂
的覺受，是否打坐時直接捨棄它？還是像利用喜無量心一般感受它？還是剛打坐時感受它，之後捨棄它？
無著比丘：這可視你修行的系統而定。在開始打坐時可以感受這快樂而幫助攝心。也可以每吸一口氣時感受到快樂，每吐一口氣時就捨棄，再吸一口氣時感受到快樂，每吐一口氣時就捨棄。簡單、輕鬆的做。
David：但是例如打坐十分鐘後、進一步後，依安般法，要繼續這樣感受嗎？
無著比丘：要看覺知的程度而定，有時如果心中已安穩、清晰了，就沒有必要一直繼續這麼做，你不會想要一直這麼做。這時你已覺知了，會有一些覺知在呼吸上，但你也可以全然地覺知整個呼吸的情形、全部的情況，
有時會有聲音、有時會有身體覺受、有時會有些雜念，這時只須要覺知，覺知這些都是在變化的、都是無常的。
這時是訓練自己從對「事物為常、堅固」的認知，「我是這個人」的認知，轉而到對事物無常、事事都是過程的認知。生命的一切只是過程、都是無常的。這樣的訓練而會生起智慧，學著知道事物都只是過程、都會變的
。例如，噢，他打我，但這是會變的，無常。他這樣說我，這也是會變的，無常。他稱讚我，這也是會變的，無常。這是智慧的基礎，你親自的體會，而在這過程中都處於覺知的狀態，很開闊，清晰地覺知無常。有聲音
來去，噢，我分心了，但我現在又專心了，這是無常。
一開始，你做的是喜心、放下、喜心、放下，這是在穩固（build up）。進一步的是開放（open up），覺知。記得前面說過的牧牛人和牛嗎？開闊的玉米田。
David：基於這個覺知，就一直覺知嗎？
無著比丘：就一直覺知，這是活在當下，是愉快的。有任何分心，也會回來，繼續覺知觀察無常。
正念了知，「正念」就是覺知，「了知」就是清晰的了解正在發生什麼。
David：這讓我想到，以前求學時，曾有次隔壁MBA學生辦party，非常吵，通常我會被干擾而覺得煩。那時讀經讀到一半，突然聲音就只是聲音，船過水無痕了，但事情都很清晰了，這樣的情形持續了幾天。但在那樣的
情況下，我接下來要做什麼呢？
無著比丘：你在這過程中就了解了原始的「感官」的輸入，跟接下來的「心理運作」的差別。感官的輸入只是聲音罷了，不包含我們主觀的判斷和反應，我們沒有須要因為聲音而有情緒反應、討厭、煩燥等等。這正是我
們訓練自己要做的，我們不須要建立在「心理運作」之上，想要這樣、想要那樣，這些都不是必須的。
根據這樣的了解，你可以進一步的體會，每當我有「苦」時，有多少苦是由於心理運作而產生的？隔壁的聲音本來沒有苦，這苦不是來自於聲音，而是來自於我的反應。這是很重要的理解，而且我們能將這理解應用在各
式各樣的情境上。這也就是四聖諦，每當有狀況時，什麼是苦？苦的原因為何？如何苦滅？怎麼滅苦？因為噪音而苦時，是因為自我的判斷而苦，這是苦集。此時可以和他共存，丟掉心中對噪音的評斷，正念覺知無常，
就沒有苦。聲音就只是聲音，只是路過。
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