〈34 沙門品〉

卷2〈34 沙門品〉三十二章(CBETA, T04, no. 210, p. 571, c29-p. 572, b18)

沙門品者，訓以正法，弟子受行，得道解淨。[1]

1. 端目耳鼻口，身意常守正，比丘行如是，可以免眾苦。

2. 手足莫妄犯，節言慎所行，常內樂定意，守一行寂然。[2]

3. 學當守口，寡言安徐，法義為定，言必柔軟。[3]

4. 樂法欲法，思惟安法，比丘依法，正而不費。

5. 學無求利，無愛他行，比丘好他，不得定意。

6. 比丘少取，以得無積，天人所譽，生淨無穢。

7. 比丘為慈，愛敬佛教，深入止觀，滅行乃安。

8. 一切名色，非有莫惑，不近不憂，乃為比丘。

9. 比丘戽船，中虛則輕，除婬怒癡，是為泥洹。[4]

10. 捨五斷五，思惟五根，能分別五，乃渡河淵。

11. 禪無放逸，莫為欲亂，無吞鎔銅，自惱燋形。[5]

12. 無禪不智，無智不禪，道從禪智，得至泥洹。

13. 當學入空，靜居止意，樂獨屏處，一心觀法。

14. 當制五陰，伏意如水，清淨和悅，為甘露味。[6]

15. 不受所有，為慧比丘，攝根知足，戒律悉持。

16. 生當行淨，求善師友，智者成人，度苦致喜。

17. 如衛師華，熟知自墮，釋婬怒癡，生死自解。[7]

18. 止身止言，心守玄默，比丘棄世，是為受寂。[8]

19. 當自敕身，內與心爭，護身念諦，比丘惟安。[9]

20. 我自為我，計無有我，故當損我，調乃為賢。

21. 喜在佛教，可以多喜，至到寂寞，行滅永安。

22. 儻有少行，應佛教誡，此照世間，如日無曀。[10]

23. 棄慢無餘憍，蓮華水生淨，學能捨彼此，知是勝於故。

24. 割愛無戀慕，不受如蓮華，比丘渡河流，勝欲明於故。

25. 截流自恃，逝心却欲，仁不割欲，一意猶走。[11]

26. 為之為之！必強自制，捨家而懈，意猶復染。

27. 行懈緩者，勞意弗除，非淨梵行，焉致大寶？

28. 沙門何行？如意不禁，步步著粘，但隨思走。

29. 袈裟披肩，為惡不損，行惡者死，斯墮惡道。[12]

30. 不調難誡，如風枯樹，自作為身，曷不精進？[13]

31. 息心非剔，慢訑無戒，捨貪思道，乃應息心。[14]

32. 息心非剔，放逸無信，能滅眾苦，為上沙門。

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[1] 「訓以正法」，《大正藏》與《趙城金藏》作「訓以法正」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「訓以正法」。

[2] 「節言慎所行」，《大正藏》與《趙城金藏》作「節言順所行」，元、明藏與《磧砂藏》作「節言慎所行」。

[3] 「寡言安徐」，《大正藏》與《趙城金藏》作「宥言安徐」，元、明藏與《磧砂藏》作「寡言安徐」。

[4] 「比丘戽船」，《大正藏》作「比丘扈船」，《趙城金藏》作「比丘滬船」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「比丘戽船」。

[5] 「不吞鎔銅」，《大正藏》與《趙城金藏》作「不吞洋銅」，元、明藏與《磧砂藏》作「無吞鎔銅」。「洋銅」應作「烊銅」，音近、形近而訛誤。

[6] 「當制五陰」，《大正藏》與《趙城金藏》作「常制五陰」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「當制五陰」。

[7] 「熟知自墮」，《大正藏》與《趙城金藏》作「熟如自墮」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「熟知自墮」。

[8] 「止身止言」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「正身正言」，《大正藏》與《趙城金藏》作「止身止言」，依照巴利《法句經》378頌，應以「止身止言」為較恰當。

[9] 「當自敕身」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「當自飾身」，《大正藏》與《趙城金藏》作「當自敕身」。

[10] 「應佛教誡」，《大正藏》與《趙城金藏》作「應佛教戒」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「應佛教誡」。

[11] 「逝心」為「婆羅門」的古譯。「截流自恃」，《磧砂藏》作「截流自忖」，《大正藏》與《趙城金藏》作「截流自恃」。「逝心却欲」，《磧砂藏》作「折心却欲」，《大正藏》與《趙城金藏》作「逝心却欲」。「仁不割欲」，《磧砂藏》作「人不割欲」，《大正藏》與《趙城金藏》作「仁不割欲」。

[12] 「行惡者死」，《大正藏》與《趙城金藏》作「惡惡行者」，《徑山藏》與《磧砂藏》作「行惡者死」。

[13] 「自作為身」，《大正藏》與《趙城金藏》作「作自為身」，《徑山藏》與《磧砂藏》作「自作為身」。

[14] 「息心」為「沙門」的古譯，《翻梵語》卷2：「沙門(應云沙聞那，譯曰『息心』，亦云『聞說』)」(CBETA, T54, no. 2130, p. 993, b7)。