從翻譯的立場看佛經---法友飛鴻 67

親愛的法友：

近幾年閱讀佛經時，經常自問兩個問題：「這是否為『翻譯問題』？」、「這是否為『譬喻』？」

首先和你聊一聊「翻譯問題」，2007年4月2日曾問起一個「月宮寶殿」的問題：

1. 《阿毘達磨順正理論》卷31：「何故月輪於黑半末白半初位，見有缺耶？世施設中作如是釋：『以月宮殿行近日輪，月被日輪光所侵照，餘邊發影，自覆月輪，令於爾時見不圓滿。理必應爾，以於爾時亦見不明全月輪故。由是，日沒、月便出時，相去極遙，見月圓滿。』有餘師說...。」(CBETA, T29, no. 1562, p. 518, b12-17)

2. 《阿毘達磨俱舍論》卷11〈3 分別世品〉：「何故月輪於黑半末白半初位，見有缺耶？世施設中作如是釋：『以月宮殿行近日輪，月被日輪光所侵照，餘邊發影，自覆月輪，令於爾時見不圓滿。』先舊師釋...。」(CBETA, T29, no. 1558, p. 59, b13-17)

3. 《中阿含141經》卷34〈1 大品〉：「猶如虛空諸星宿，月殿為第一」(CBETA, T01, no. 26, p. 647, c22)

4. 《中阿含208經》卷57〈3 晡利多品〉：「異學箭毛答曰：「瞿曇！月殿光明於太白星光，最上、為最勝也。」」(CBETA, T01, no. 26, p. 785, b9-10)

5. 《長阿含30經》卷21〈9 三災品〉：「何故[12]有月、有七日宮殿？」(CBETA, T01, no. 1, p. 139, b19-20)[12]有＋（一）【宋】【元】【明】。

5. 《增壹阿含43.1經》卷38〈43 馬血天子問八政品〉：「「天子當知，上日月前有[11]捷步天子，行來進止復踰斯[12]人之捷疾，然日月宮殿行甚於斯。」(CBETA, T02, no. 125, p. 756, a26-28)
[11]捷＝健【宋】【元】【明】。[12]人之＋（捷速也如彼人及天子）九字【宋】【元】【明】。

「月宮」、「月殿」對應的字是candimāpabhā (參考 S 45:146 at S V 44,18)，pabhā 可以做宮殿解釋，但是也可以作「光、明亮、燦爛」解釋。從上面的例3、例4，可以知道，與其將「月殿」解釋作「月上的宮殿」，倒不如解釋這candimāpabhā 作「月亮」，雖有「亮」字，其實，指的還是「月」。

這樣的翻譯問題，我們也曾經在下列兩經討論過：

《雜阿含267經》「嗟蘭那鳥」(CBETA, T02, no. 99, p. 69, c18)

《雜阿含506經》卷19：「佛住三十三天驄色虛軟石上」(CBETA, T02, no. 99, p. 134, a7-8)

關於「阿修羅王障月」的討論：

「不同的經中的敘述不同，相同的就是在打仗時「障」的，是「擋」住日、月光。

要注意的是，阿修羅王在過去打仗時曾障蔽日、月，並不表示日、月的障蔽都由阿修羅王打仗造成。（這是基本邏輯，上過理則學的人都知道 :)）」，

有幾點值得注意：

1. 《雜阿含583經》卷22：「爾時，[3]羅睺羅阿修羅王障月天子。時，諸月天子悉皆恐怖，」(CBETA, T02, no. 99, p. 155, a8-9)[3][>羅睺羅阿修羅王]Rāhu Asurinda.。

「羅睺羅阿修羅王障月天子」的「障」字，似乎應為「攫」字。

《別譯雜阿含167經》卷9：「爾時，羅睺羅阿脩羅王手障於月」(CBETA, T02, no. 100, p. 436, a6)

SN 2.1.9 "Now on that occasion the young deva Candimā" had been seized by Rāhu, lord of the asuras"

對「月亮」是「障」，對「月天子」則應該是「攫」字。

2. 《雜阿含583經》卷22：

  爾時，世尊說偈答言：
「破壞諸闇冥， 光明照虛空，
今毘盧遮那， 清淨光明顯。
羅睺避虛空， 速放飛兔像，
羅睺阿修羅， 即捨月而還。
舉體悉流污， 戰怖不自安，
神昏志迷亂， 猶如重病人。」(CBETA, T02, no. 99, p. 155, a15-21)

，經文中，世尊說偈應該只是六句，後六句是敘述者說明情節，

「羅睺阿修羅， 即捨月而還。
舉體悉流污， 戰怖不自安，
神昏志迷亂， 猶如重病人。」(不是世尊的說偈)

《別譯雜阿含167經》卷9：

「羅睺聞偈已， 心中懷戰慄，
流汗如沐浴， 即速放彼月。」(CBETA, T02, no. 100, p. 436, a19-20)

3. 《雜阿含583經》卷22：「有阿修羅名曰[9]婆稚」(CBETA, T02, no. 99, p. 155, a22)
[9][>婆稚]Vepacitti.。

經文裡，似乎有一位軍階在羅睺阿修羅王之下的阿修羅婆稚在旁說風涼話，眼看著當天即會開「士評會」將婆稚他關入禁閉室操到死。

《別譯雜阿含167經》卷9：「時，跋羅蒲盧旃見阿脩羅王速疾放月，即說偈言」(CBETA, T02, no. 100, p. 436, a21-22)

依據巴利註釋書傳統，羅睺阿修羅王可能只是旅長，而 Vepacitti 才是陸軍總司令！

所以這是曾為帝釋所縛的阿修羅王婆稚。

《翻譯名義集》卷2：「婆稚。正名跋稚迦。此云團圓。今誤譯云被縛。或云五處被縛。或云五惡物。繫頸不得脫。為帝釋所縛。經音義云。居修羅前鋒為帝釋所縛。因誓得脫。故以名焉。」(CBETA, T54, no. 2131, p. 1079, b17-20)

4. 《別譯雜阿含167經》卷9：

「月處虛空中， 能滅一切闇，
有大光明照， 清白悉明了。
月是世明燈， 羅睺應速放。」(CBETA, T02, no. 100, p. 436, a16-18)

《雜阿含583經》 爾時，世尊說偈答言：
「破壞諸闇冥， 光明照虛空，
今毘盧遮那， 清淨光明顯。
羅睺避虛空， 速放飛兔像，」

《雜阿含583經》「毘盧遮那」、「飛兔」的譯詞十分可疑。

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我個人解釋「阿修羅王障月」，傾向於「這是一種『讚佛』的譬喻」，此一「譬喻」也和大多數的「讚佛譬喻」一樣，在古代是「利用古印度童話、口傳故事」來讚佛，而現代看來則幾乎近於「謗佛」。

《鞞婆沙論》卷9：「答曰：『此偈不必通。偈者非契經、非律、非阿毘曇。但彼作頌者，欲令句義合故，此是讚佛，非是實。」(CBETA, T28, no. 1547, p. 483, a1-3)

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷79：「答：『不必須通，非三藏故。諸讚佛頌，言多過實。』」(CBETA, T27, no. 1545, p. 410, b25-26)

《阿毘達磨俱舍論》卷9〈3 分別世品〉：「不必須通，非三藏故。諸諷頌言，或過實故。」(CBETA, T29, no. 1558, p. 46, a6-7)